Основная цель вероучения христианства. Основы христианского вероучения (2) - Реферат

Существенный смысл христианского вероучения исчерпывающе сформулировал сам Иисус Христос. Его предложения, мнения, взгляды, проповеди, речи, притчи, переведенные его учениками в Новом Завете, хотя и в несистематичному (а иногда - и в противоречивом виде, дают почти исчерпывающее понимание вероучения. Все положения вероучения изложены там. Оставалось развивать их, расширять их пределы, искать нужную аргументацию. А главное вероучения необходимо было тщательно упорядочить, превратить в стройную систему, которая хоть и имела не всегда обоснованную основу, но в ней была вполне логичное построение. Это было делом богословия первых веков христианства.

Вероучение христианства сложилось на основе усвоения им религиозного опыта древнего мира. Христианское богословие считает свое вероучение только продуктом открытия, то есть таким, что имеет сверхъестественное происхождение. Сформулировано оно в ряде христианских документов, которые называются источниками вероучения. их два. Во-первых, Библия - это источник называется Святым Писанием. Еще одним источником считают Священное Предание, является комментарием Священного Писания; он включает решения соборов, творения святых отцов церкви, других церковных авторитетов. Между основными течениями христианства есть расхождения: какие именно документы следует считать Священным Преданием.

Религиозным источником вероучения христианства следует считать прежде всего иудаизм. Оттуда оно почерпнуло свою первую основу монотеизм. Щедро оно заимствовало религиозные идеи и в других религиях древнего мира: в зороастризме, египетской, ассиро-вавилонской и тому подобное. Оттуда были заимствованы идеи ревеляціонізму (открытие), креационизма (творения мира), дуализма, провіденціалізму, профетизму и тому подобное. Елліно-латинская культура была источником философских и моральных идей платонизма, піфагорейства, стоицизма, новоплатонізму. Идеология римского общества дала христианству основания для создания социально-политических и этических концепций.

Изучение христианского вероучения по Святым Писанием и Священным Преданием дело не простое, поскольку существует большое количество источников. Это было понятно богословам еще на заре христианства. Поэтому было произведено краткая сводка важнейших (с точки зрения христианства) віровченських положений "Символ веры". Этот символ был утвержден И Никейским собором (325) и закреплен Константинопольским (381), а в окончательном виде принят VII Никейским собором (787).

Рассмотрим кратко содержание христианского вероучения, ориентируясь на "Символ веры". Как и всякая религия, христианство основывается на вере в различные сверхъестественные существа, силы и явления. Христиане, следуя анимизма, поклоняются огромному количеству сверхъестественных персонажей. Бог и его антипод дьявол, множество второстепенных божеств, ангелов и чертей, святые составляют иерархический пантеон этой религии. Главной, центральной догмой христианского вероучения является вера в Бога-Вседержителя, руководителя всего "видимого и невидимого", "Творца неба и земли". Бог есть могущественное, сверхъестественное, нематериальная сила, неподвластная никаким закономерностям. Более того, - это такая сила, которая устанавливает законы всему миру, определяет судьбу каждого человека.

Христианство настаивает на своем монотеизме, однако он не достаточно последователен. В угоду верующим Востока (среди которых распространялось христианство) по образцу их традиционных религий, которые возглавлялись божественной семьей, христианские богословы увенчали христианский пантеон Троицей. Религиозные догматы требуют верить "в единого Бога-Отца, в единого Господа Иисуса Христа и в Духа Святого". Учение о Троице сложилось не сразу. В Евангелиях Христос предстает как Божий посланник, он считает себя сыном Бога, но еще не Богом. Лишь в 325 г. Христос был провозглашен Богом-Сыном, а еще позже (в 381 г.) был принят догмат о Святого Духа как третью "ипостась" верховного божества. Итак, Троицу составляют Бог-Отец, Бог-Сын и Дух Святой.

Следующим по значению персонажем христианской анимистской иерархии является Дева Мария, Богоматерь, родившая Христа через непорочное зачатие от Святого Духа. Культ женского божества был введен в 431 г. также вроде восточных религий. Перечень небожителей дополняют ангелы - сверхъестественные бесплотные существа, которые передают людям волю Бога, бессмертные, могущественные, наделенные даром предвидения. Христианское богословие распределяет всех ангелов на 9 чинов, группируя их в три звена: 1) серафимы, херувимы, престолы; 2) ангелы господства, силы и власти; 3) ангелы начала, обычные ангелы, архангелы. Введение в христианского пантеона ангелов еще одна уступка політеїзмові.

Важную роль в христианском анимизме отведено дьяволу, деятельность которого и в Старом, и в Новом Завете все время противопоставляется деянием Бога. Он всесилен, как Бог, он всюду вредит Богу, а Бог борется с ним, но почему-то не желает победить. Наличие этого антипода обусловлена самой идеей Бога. Без дьявола она зависает в воздухе: если бы не происки сатаны, ненужным было бы и вмешательства Бога. Дьявол возглавляет сонм негативных духов христианства - чертей, всякой "нечистой" силы и тому подобное.

И, наконец, земной поверх христианского пантеона заполняют святые люди, за особые заслуги перед Богом после смерти достали "вечное блаженство", продолжают служить Богу и помогают ему управлять миром. К числу святых отнесены местные боги религий, которые впитали в себя христианство в период его распространения, мученики, подвижники, аскеты, церковные деятели, а также цари, князья и другие деятели, которые внесли весомый вклад в развитие христианства. Культ святых, установленный в IV ст., постепенно был централизованный. Зачисление в "лику святых", а именно канонизация происходит по особым правилам; в католицизме и православии они разные (протестантизм формально не признает культа святых). Почитание святых распределены по дням церковного календаря, а изображения святых на иконах является объектом поклонения.

В христианском вероучении есть своя мифология. Согласно источникам вероучения, христианская мифология делится на ветхозаветную и новозаветную. И в той, и в другой четко прослеживаются заимствования из религий древнего мира. Ветхий Завет содержит религиозные представления о "создании" мира и человека, о древней истории человечества (мифы о Всемирном потопе, Вавилонской башне и т. п), мифологизированное отражение подлинных исторических событий, мифы социального содержания. Новозаветная мифология разворачивается вокруг личности Иисуса Христа и посвящена прежде всего социальным проблемам, углублению и частичному пересмотру социальной концепции Ветхого Завета согласно новых исторических условий.

Учение о спасении иудеев, которые имели союз с Ягве, заменяется идеей спасения Христом всех, кто уверовал в него. Следовательно, значительно расширяется сфера влияния новой религии, устраняется ее этническая ограниченность, она приобретает космополитизма. Воинственный мессия Ветхого Завета заменяется смиренным мессией, что посетил землю, терпел насилия и страдал, был казнен позорной смертью, а потом воскрес. Иисус принес себя как искупительную жертву за "первородный грех" человечества, и такие же покорность, смирение и жертвенность требуются и от верующих. Люди должны терпеть порабощения и страдания, завоевывать верностью христианским Заветам оправдание на Страшном суде, который наступит в неопределенном будущем.

Социальный смысл христианского мессианизма заключается в примирении людей с действительностью. В то же время в новозавітній мифологии с особой силой прозвучали идеи добра и милосердия, идеи гуманизма, которые имеют неоспоримую моральную ценность.

Христианское вероучение. Основные догматы - положения христианского вероучения, которые складывались на протяжении многих веков, сформулированные в Библии и постановлениях христианских вселенских соборов, их суть изложена в 12 пунктах Символа веры, принятого на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) Вселенских соборах.

Символ веры - это краткое изложение главных догматов религиозного направления церкви, которые обязательно должны признаваться верующими.

Согласно Символом веры христиане должны верить в единого Бога, выступающего в трех ипостасях (Святая Троица): Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Бог-Отец является творцом мира видимого (природа и человек) и невидимого (ангелы). Богом-Сыном является Иисус Христос. Бог-Дух Святой исходит от Бога-Отца, в католицизме-и от Бога-Сына. Христианская "троица" имеет в себе элементы политеизма.

Важнейшее положение христианства - догмат боговоплощения, согласно которому Иисус Христос, будучи Богом, стал человеком, родившись от Девы Марии. Этот догмат призван предоставить всем евангельским наставлениям статуса "божественных истин", представить христианство как "боговстановлену религию".

Страданиями и смертью на кресте Иисус Христос принес себя в жертву Богу-Отцу за грехи людей и искупил их. Этим он открыл человечеству путь к "спасение от власти греха". Одно из центральных мест занимает догмат воскресения Иисуса Христа, которое провозглашается залогом будущего всеобщего воскресения всех людей. Догмат вознесітія обязывает христиан верить, что после своего воскресения Иисус Христос телесно вознесся на небо, к Богу-Отцу, подчеркнув этим ничтожество земного бытия по сравнению с вечностью, которая ожидает человека в потустороннем мире.

Подобными являются и другие положения христианства, многие из которых интерпретируют дохристианские верования, заимствованные из древних восточных религий. Среди них вера в бессмертие души, представление о потусторонние ад и рай, идею небесного почитания и боговгодного жизни на земле и тому подобное.

Символ веры обязывает веровать в "единую святую соборную и апостольскую церковь", признавать необходимость крещения, уповать на будущее воскресение мертвых, наступления после этого вечного блаженства для праведников и вечных мук для грешников.

Эти идеи не являются порождением христианства, а заимствованы от дохристианских верований и приспособленные к культу Иисуса Христа. Основы вероучения составляют наставления Библии. Рассмотрим их.

Христианские таинства. Важнейшие элементы христианской обрядности называют таинствами.

Таинства - обрядовые действия в христианстве, через которые, по учению церкви, верующим передается благодать Божия.

Они являются своеобразными видимыми признаками, которые передают верующим невидимую благодать Божию. Считается, что они установлены Иисусом Христом для обеспечения связи между Богом и людьми. Поэтому предусматривают особую настроенность верующего, соблюдение соответствующего ритуала.

Таинства могут быть одноразовыми и приниматься человеком только раз в жизни (таинства крещения, миропомазания, священства) и многократными и приниматься человеком более одного раза в жизни (таинства евхаристии, исповеди, брака, елеосвящения); обязательными для каждого христианина (крещение, миропомазание, евхаристия, исповедь, елеосвящение) и необязательными (брак, священство).

В христианский культ таинства вводились не сразу, первыми были восприняты крещение и причастие. Большинство протестантских течений из всех таинств осуществляет лишь крещение и причастие.

Крещение. Это таинство означает приобщение человека к христианству погружением в воду или скропленням. Осуществляется священнослужителем. Слово "крестный" равнозначно слову "христианин". Обряд крещения символизирует освобождение крестного от дурного влияния Дьявола. В его основе идеи о злую силу непокорного Богу Дьявола и о "первородный грех", от которого следует очищаться скропленням водой. Обряд окропления водой как магическое действие возник очень давно. Многие народы считали, что вода имеет способность отгонять от человека "нечистой силе", поэтому еще до возникновения христианства существовал обычай окроплювати младенца водой и при погружении в нее давать ему имя. Раннее христианство не знало обряда крещения. Он внедрялся постепенно, и только решениями первых вселенских соборов (IV в.) крещение было объявлено обязательным.

Форма обряда в разных христианских церквей разнообразна: католики обливают святой водой, протестанты окропляют или погружают в воду. В православной церкви обряд крещения совершают над младенцем, которого в первые дни после рождения приносят в церковь, где священник трижды погружает его в "святую" воду. Этим действием он словно смывает "первородный грех", унаследованный ребенком от "прародителей человечества", и открывает перед ней путь к спасению.

Причастие (евхаристия). Оно символизирует соучастие верующего Тайной Вечере Господней. Формальным его проявлением является угощение верующих, в основном после исповеди, хлебом и вином, которые символизируют тело и кровь Христа. Причащаясь, верующий принимает "благодарственную жертву" и "приобщается к божественному естеству". Православные причащаются квасным хлебом, потому что пресный употребляли только на Пасху. Католики учитывая то, что Христос раздавал своим апостолам во время Тайной вечери пресный хлеб, причащаются именно им. Тех, кто причастился, считают "співтілесниками Иисуса Христа". В некоторых протестантских церквах и сектах (адвентисты, меннониты, пятидесятники, евангельские христиане-баптисты) специфической формой причастия является хлібопереломлення - разломка и раздачи хлеба (символа израненного, измученного тела Христова) и причащение вином. Но, в отличие от православия и католицизма, причастие у них считается не таинством, а обрядом, символизирующим духовное единство верующих в их вере во второе пришествие Христа.

Первоисточниками таинства причастия также есть древние верования и обряды. С появлением земледелия хлеб и вино стали считать кровью растениеводческих духов и божеств, к которым люди "причащались". Христиане позаимствовали таинство причастия из древних религий, связав его с учением о жертвенной смерти Иисуса.

Миропомазание. Означает оно передачу верующему "благодати Святого Духа" смазкой его ароматическим веществом миром, что символизирует освящение и укрепление духовных сил на пути к спасению.

Обряд смазывания тела маслянистыми веществами возник гораздо раньше христианства. Обусловлен он верой людей в магические свойства веществ. Позже помазание совершали, например, в Индии, при крещении, на свадьбах и похоронах. В Египте применяли помазания при освящении жрецов.

Позаимствовав из древних религий обряд миропомазания, христианство объявило его таинством. В ранних христианских церквях миропомазания совершали только на Пасху.

Таинство миропомазания в православных и старообрядцев-поповцев осуществляют, как правило, над младенцем после крещения, у католиков над 7 и 12-летними детьми (конфирмация).

Исповедь. Символизируя примирения верующего с Богом, она происходит в форме его покаяние в грехах перед священником, который отпускает грехи. Источники таинства исповеди (покаяния, искупления, примирения) в первобытных верованиях в зло, грех, "бесовские силы", что преследуют человека и которых можно избавиться, рассказав о своих грехах другим людям или произнося слова заклинания.

В христианстве исповедь сначала была публичной и лишь в конце IX века. заменена тайной, то есть исповедью верующего только священнику, хотя в православии рядом с тайной существует и общая исповедь.

Если православие и католицизм считают исповедь таинством, то протестантизм использует публичное покаяние и таинством его не считает.

Брак. Символизирует освящение супружеского союза именем Божьим, предоставление женихом благодати, єдинодушності в рождении и воспитании детей.

Обряд бракосочетания сформировался в первобытные времена, когда люди обращались к "добрых духов" с просьбой помочь им родить детей, отогнав "нечистой силе". Пугали ее огнем, дымом, водой, шумом. Элементы этого ритуала сохранились и в современном церковном брачном обряде.

В христианской религиозной обрядности таинство брака утвердилось ли не самое позднее в XVI веке.

Священство (хиротония, рукоположение). Это таинство символизирует передачи Божьей благодати для совершения таинств и богослужений. Процедурно оно является посвящением в сан диакона, священника или епископа. В православной и католической церквях священство является таинством, в протестантизме обряду. Рукоположен служитель культа после этого признается посредником между Богом и людьми.

Обряд священства существовал и в дохристианских религиях, христиане заимствовали его в период утверждения первых религиозных общин. Роль этого таинства возросла после провозглашения христианства государственной религией Римской империи, когда началось становление церковной иерархии. Все христианские религии признают божественное происхождение церковной иерархии.

В христианстве священство осуществляется только мужчинами и имеет три степени: диакон, пресвитер (священник), епископ. Диакон - это священнослужитель первой степени. Он участвует в богослужении, прислуживает при таинствах, но не имеет права делать это самостоятельно. Пресвитер может самостоятельно проводить богослужения, обряды и шесть таинств из семи, признанных в католицизме и православии, кроме рукоположения. Епископ - священнослужитель высшей категории, совершает все семь таинств и имеет право рукополагать в сан диакона и пресвитера.

Маслосвяття (соборования, миропомазания, маслособорування, елеосвящение). Это таинство символизирует исцеление тела и души человека. Формально оно происходит помазание больного освященным елеем - елеем. Согласно учению православной церкви маслосвяття исцеляет духовные и телесные болезни, которые являются следствием грехов. Осуществляют его над лицами, старше 7 лет, которые болеют телесные или душевные болезни(отчаяние, скорбь и тому подобное). Католицизм отрицает лечебную роль маслосвяття, считая его одним из последних обрядов перехода человека в вечную жизнь.

Таинство маслосвяття в православной церкви сначала осуществляли семь священников. Они зажигали свечи, читали семь молитв о выздоровлении больного, семь посланий апостолов, семь стихов из Евангелия, затем семь раз смазывали елеем больного. Теперь этот обряд совершает один священник, но по-прежнему сохранились семь просьб за больного, семь молитв.

Богослужение это своеобразная форма обращения к Богу через обрядовые действия, церемонии с целью получения от него поддержки. Оно является важным элементом религиозного культа, во время которого священнослужители, верующие, считается, "вступают в прямой контакт с Богом". Богослужение отправляют в культовых помещениях.

Христианство выработало семилетнее, годовое, суточное круга богослужений. На каждый день назначены соответствующие молитвы и песнопения.

Характерными признаками богослужений является их торжественность и яркость, эмоциональная выразительность. Не только верующие, но и далекие от религии люди, посещая культовые сооружения, испытывают чувство таинственности, взволнованности, эмоционального подъема. Этой цели служат архитектура и убранство храмов, живопись, музыка, пение.

Христианство отводит важную роль и в погребальном обряда, в основу которого положен веру в существование души и загробной жизни. Его процедура является сложной, охватывает панихиды, чтение псалмов над покойником и тому подобное.

Конституция Российской Федерации

Глава 1, Статья 14:

1. Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.
2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Глава 2, Статья 28:

Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Глава 2, Статья 29:

1. Каждому гарантируется свобода мысли и слова.

Федеральный закон от 26.09.1997 N 125-ФЗ (ред. от 06.07.2016)
«О свободе совести и о религиозных объединениях»

Статья 3. Право на свободу совести и свободу вероисповедания

1. В Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, совершать богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, осуществлять обучение религии и религиозное воспитание, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними, в том числе создавая религиозные объединения.

< …>

1. Никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии. <…>
2. Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их отношением к религии, с пропагандой религиозного превосходства, с уничтожением или с повреждением имущества либо с угрозой совершения таких действий, запрещается и преследуется в соответствии с федеральным законом.

Статья 24.1. Содержание миссионерской деятельности

1. Миссионерской деятельностью в целях настоящего Федерального закона признается деятельность религиозного объединения, направленная на распространение информации о своем вероучении среди лиц, не являющихся участниками (членами, последователями) данного религиозного объединения, в целях вовлечения указанных лиц в состав участников (членов, последователей) религиозного объединения, осуществляемая непосредственно религиозными объединениями либо уполномоченными ими гражданами и (или) юридическими лицами публично, при помощи средств массовой информации, информационно-телекоммуникационной сети «Интернет» либо другими законными способами.Ознакомительный материал-справочник

«Основы вероучения» – это краткое изложение основ германо-скандинавской традиции, известной также как северная традиция. В тексте рассмотрены основные составляющие веры: вопросы о Богах и взаимоотношениях людей с ними, о мироустройстве, о моральных ценностях, о ритуальных практиках, об отношении к различным общественным институтам и т.п. Цель данного документа – общее ознакомление всех интересующихся с традицией Одинизма.

Данный документ не является религиозным документом или «священным текстом».

Данный документ исполнен в максимально светском ключе; его прочтение не означает принятия (вхождения) германо-скандинавской традиции.

Данный документ не является миссионерским документом и не направлен на осуществление призывов к принятию скандинаво-германской традиции.

Данный документ является справочником ответов на возможные и распространенные вопросы о современной германо-скандинавской традиции.

Данный документ не издается и не распространяется от лица какой-либо религиозной группы или объединения и выложен в свободный доступ для расширения кругозора.

(За основу данного документа взят документ «Основы вероучения Асатру» 2013 года, и использованный с разрешения авторов)

2018 г. общепризнанного летоисчисления

1. Общие сведения

1.1 Что такое Одинизм

Одинизм является одним из терминов, обозначающих германо-скандинавскую традицию. Другими названиями являются Асатру (Asatru) – Вера в Асов, и Трот (Throth) – Верность. Слово «Трот» (troth) заимствовано из древнеанглийского языка и означает «верность, преданность», подразумевая верность и преданность Богам.

Иное наименование нашей религии – «Асатру». Слово «Асатру» (ása-trú) наиболее употребимо и происходит от древнеисландских слов áss – букв. «Бог» и trú – «вера, доверие». Таким образом, «Асатру» – это «Вера в Богов» или «доверие Богам».

Одинизм как термин иногда ассоциируется с политическим движением, но это является заблуждением. Также заблуждением является трактовка Одинизма как германо-скандинавского монотеизма, почитания только Бога Одина. Одинизм, Асатру, Трот – все это может использоваться как синонимичные термины. Причина такого разнообразия кроется в том, что потребность в собственной идентификации и самоназвания традиции появляется на очень позднем этапе. В Средневековье появляются два самоназвания, которые можно встретить в сагах, «Forn Sidr» и «Forneskja» – «Старый обычай» и «Старые времена» соответственно. Эти термины также могут быть использованы как синонимы для обозначения широкой германо-скандинавской традиции.

Вместе с тем в отношении лиц, исповедующих иную религию, не употребляются понятия «неверные», «заблудшие» либо их аналоги.

1.2 Источники

Термин «традиция» происходит от латинского слова «tradere», которое означает «передавать». Прямая передача традиции Одинизма в Средневековье уступила доминирующее положение пришедшему из вне христианству, и с тех пор сохранилась в виде наследия в двоеверии. Стоит особо указать, что процесс христианизации не был одномоментным и всеобщим, а растянулся на долгие века и языческое наследие тесно вплеталось в смешанные христианско-народные традиции, что дает некоторым исследователям право заключить, что традиция как таковая могла умаляться, но де-факто никогда не прерывалась.

Основными источниками о традиции Одинизма на сегодняшний день являются:

— сохранившиеся литературные источники, содержащие сведения о мифологии, героическом эпосе и элементах религиозного культа. Среди них такие как «Старшая Эдда», «Младшая Эдда», саги, фольклор и прочие литературные источники германского и скандинавского происхождения;

— научные данные об истории, культуре, языках и других областях жизни народов, исповедовавших ее в древности (древние германцы и скандинавы).

При этом Одинизм не имеет священных книг. Такие литературные источники, как «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда» являются наиболее авторитетными, но не рассматриваются как священные или боговдохновенные.

1.3 История

Зачатки представлений, позднее сложившиеся в религиозную систему, называемую сегодня Одинизм, появились ещё на ранних этапах истории человечества. Тысячелетиями они развивались органично и естественно вместе с развитием самих народов, принимая разные формы в зависимости от множества обстоятельств, в которых оказывались предки современных европейцев. Так, наскальное изображение Божества, имеющего некоторые черты Одина, верховного Бога в германо-скандинавском пантеоне, датируется эпохой бронзового века (около 2000 лет до н.э.), а некоторые исследователи называют период около 4000 лет до н.э. эпохой возникновения культа Ванов (Богов плодородия).

Однако древнейшим дошедшим до нас письменным источником мифологии и эпоса Одинизма является «Старшая Эдда». Доподлинно неизвестно, кем и когда был составлен этот сборник стихотворных произведений, песни его датируются различными периодами и скорее всего до их записи много веков существовали в устной традиции, но в совокупности они рисуют нам выразительные картины космогонии, эсхатологии, мифологии, героических событий и «мудрости житейской» германских и скандинавских народов.

Второй по значимости письменный источник современных знаний о традиции Одинизма - «Младшая Эдда», также называемая «Эдда Снорри», по имени ее составителя, Снорри Стурлусона. В ней можно выделить две части, первая из которых содержит описание основных мифологических представлений древних скандинавов, нередко ссылаясь на тексты «Старшей Эдды». Вторая часть «Младшей Эдды» представляет собой учебник по древнему искусству поэзии скальдов, содержащий также немало ценных сведений о мифологии Одинизма. «Младшая Эдда» была составлена в третьем десятилетии XIII в. При этом цель труда, написанного уже в эпоху победившего христианского мировоззрения, была в основном просветительской: Снорри знал, любил и пытался сохранить вытесняемую новыми веяниями культуру предков. В это время древняя вера уже не практиковалась, по крайней мере открыто, проявления «веры предков» подвергались гонениям. Впрочем, это не означает, что древняя вера была начисто забыта: многие ее понятия были переосмыслены с христианской точки зрения, а порою и просто переименованы на христианский лад, без изменения своей сути. Немало преданий о сверхъестественных существах дожили до наших дней, сохранённые народной памятью. Даже в современном европейском христианстве сохранилось немало унаследованных издревле обычаев и обрядов. Тем не менее, концом эпохи открытого исповедания древней веры принято считать разрушение знаменитого языческого храма в Упсале (Швеция), произошедшее около 1100 года.

Началом возрождения традиционного мировоззрения можно считать уже упомянутый выше факт нахождения рукописи «Старшей Эдды». Примерно в ту же эпоху начинается период повышенного интереса к древнегерманской мифологии как ученых, так и широкой публики. Позже, в 1697 году, впервые был опубликован выдающийся литературный и исторический памятник Севера – собрание саг о норвежских конунгах, составленное тем же Снорри – «Круг Земной». В 1787 году начинается подготовка к первому книжному изданию «Старшей Эдды». Эта работа велась до 1828 года при непосредственном участии Якоба Гримма, старшего из братьев, знаменитых своим сборником древних сказок, являющих собой ни что иное как заботливо сохраненные в фольклоре древние представления. Якобу Гримму принадлежит также фундаментальный труд «Германская мифология» (1835).

Дальнейшее возвращение духа древней веры происходит уже не только в науке, но и в искусстве. Немецкий композитор Рихард Вагнер с 1854 по 1874 гг. сочиняет и ставит «Кольцо Нибелунгов» – оперную тетралогию по мотивам одной из величественнейших германских легенд, норвежский художник Теодор Киттельзен отражает в своих картинах сохранившуюся народную веру в сверхъестественных существ, одушевленность Природы – это, пожалуй, ярчайшие из многих фактов проявления традиционной религии в европейском искусстве конца IXX – начала XX века.

Возрождение Асатру считается состоявшимся с 1972 года, когда исландец Свейнбьерн Бейнтейнссон основал первую общину Асатру (Ásatrúarfélagið) в Исландии – европейской стране, одной из последних подвергшейся христианизации. С 1973 году Асатру (Трот) в этой стране существует как легальная религия.

В том же 1973 году Стивен МакНаллен основывает Свободное Собрание Асатру в США. В этот период появляется множество групп последователей германо-скандинавского язычества и появляется сам термин Одинизм.

В 2015 году Стивен МакНаллен выпускает знаковый труд «Asatru. A Native European Spirituality».

В настоящее время организации Одинзма/Асатру существуют практически во всех странах мира с преобладающим европейским населением.

Одна из первых крупных и официальных общин Асатру на территории России была организована в 2004 году в г. Санкт-Петербурге. С тех пор количество приверженцев Асатру/Одинизма постоянно растет в различных регионах РФ и ближнего зарубежья.

2. Основные религиозные концепции

2.1. Боги

Одинисты верят, что мир является проявлением Божественного и между Божественным, миром и человеком отсутствует качественное различие и непреодолимые преграды. Но между ними есть различие уровней проявления. Боги являются различными проявлениями Божественного и обретают личностную персонификацию в мифе, наделяются своими характеристиками, атрибутами, сферами влияния и, в том числе, проявляются в мироздании и человеке как Божественные функции.

Человеческие судьбы тесно связаны с судьбами Богов, а совершаемые человеком поступки когда-то уже были совершены Богами. Боги живут, женятся, рожают детей, умирают, ссорятся и мирятся, решают различные проблемы, притом ни они, ни совершаемые ими поступки не могут быть однозначно охарактеризованы как исключительно негативные или позитивные. В их Божественной сущности мы видим доступное нам отражение сложной системы взаимоотношений человека с Природой и себе подобными, построенное на многообразии человеческих чувств, амбиций и устремлений. В многообразии Божественных сил каждый одинист может найти один или несколько покровителей или примеров для подражания согласно его внутренней Природе души, по его характеру и роду деятельности. При этом особое предпочтение одному или нескольким Божествам не отменяет почитание остальных.

Германо-скандинавский пантеон состоит из нескольких видов Божеств, духов и могуществ. Среди таковых:

Асы – Боги людей и мирового порядка, первая и главная Божественная Семья;

Ваны – Божества живой Природы и плодородия, вторая Божественная Семья;

Альвы – обожествленные предки и локальные силы Природы, светлые Духи;

Турсы – древнейшие могущества сродни греческим титанам, называемые также великанами, наиболее связанные с силами неживой природы, нередко противостоят Богам;

Кроме названных, в мифологии Одинизма существуют «младшие» Боги и духи, такие как Дисы, Фюльгьи, Дверги и прочие сверхъестественные сущности.

Точное количество Божеств в Одинизме не поддается однозначной оценке. Богами, наиболее почитаемыми в Одинизме, в большинстве случаев являются Асы, имеющие наибольшее влияние на личность человека и его взаимоотношения с обществом. Например, Один Всеотец – верховный Бог пантеона, Тор, Тюр, Хеймдалль, Бальдр, Форсети, Локи, а также Богини – Фригг, Эйр, Гевьон, Сага, Снотра и т.д.

Среди Ванов наибольшим влиянием на судьбы людей обладают Ньёрд, Фрейр, Фрейя.

Некоторые верные чтят Турсов, таких как Трюм, Скади, Герд, морского великана Эгира и его супругу Ран, Божеств Солнца и Месяца – Соль и Мани, дня и ночи – Дага и Нотт, Норн – Богинь судьбы.

2.2. Мироустройство

Привычный человеку мир в представлениях одиниста является средним миром (Мидгард — Срединная Земля). Выше Мидгарда находится мир Богов – Асгард, ниже – мир мёртвых Хельхейм, а вокруг него – внешние миры: Йотунхейм – обиталище Турсов, а также мир огня Муспельхейм и холода Нифльхейм.

Основой Вселенной служит Мировое Древо – ясень по имени Лерад или Иггдрасиль, растущий сквозь все миры.

Обиталища различных Божеств расположены в различных частях Вселенной, за пределами мира людей – Мидгарда. Так, Асы, Ваны и Альвы живут на небесах вместе с некоторыми из наиболее достойных умерших людей. Дверги, называемые также «Темные Альвы», живут в подземном мире, там же расположено и царство мертвых Хель. Считается, что обычный человек не может при жизни физически пересечь границ Мидгарда и проникнуть в другие миры.

2.3. Возникновение мира

Обитаемый людьми мир Мидгард был создан Богами-Асами во главе с Одином из частей тела убитого ими первосущества – великана Имира, в свою очередь появившегося в результате ряда космических процессов, проистекавших естественно, т.е. без вмешательства чьей-либо воли. Подробно космогония Одинизма описывается в произведении «Видение Гюльви», являющемся частью «Младшей Эдды».

2.4. Происхождение человека

Согласно мифологическим текстам «Старшей Эдды» и «Младшей Эдды», Боги, некогда создавшие Мидгард, в виде триады Один-Хёнир-Лодур создали из деревьев и первых мужчину и женщину: Аска (Askr, ясень) и Эмблу (Embla, ива).

2.5. Взаимоотношения с Богами

Божественный пантеон Одинизма воспринимается как совокупность одновременно внешних сил, составляющих окружение человека, и аспектов его собственной личности, сил его внутреннего мира. Гармоничное взаимодействие с Божественными силами означает раскрытие соответствующих им аспектов личности во внутреннем мире и следование принципам, определяемым этими силами, в мире внешнем.

В Одинизме понятие «веры в Богов» специфично. Помимо веры в существование Богов и их способность влиять на человеческую жизнь, слово «вера» подразумевает ещё и нечто вроде взаимного «договора» между Богами и людьми, позволяющего людям гармонично сосуществовать с Природой и себе подобными. Таким образом, понятия «вера» и «верность» в Одинизме практически идентичны. Причастность к этому договору поддерживается у верующих в экзотерическом смысле посредством всевозможных обрядов, которые могут быть направлены на укрепление связей с Богами, осознание Божественных законов бытия, снискание Божественной поддержки решений и действий, вопрошение воли Богов и т.п. Духовность для одиниста состоит из соблюдения однажды избранных Божественных принципов и идеалов. Среди последних – свобода, уравновешенная личной ответственностью, верность нравственным ценностям и примеру Божества-покровителя, активная жизненная позиция.

Духовный путь одиниста – это воплощение в себе и своей жизни собственной Божественности, согласной избранному пути и Богу-покровителю. А также, это стремление к балансу между собственной и окружающей природой, под которой здесь понимается не только собственно живая и неживая природа, но и окружение человека вообще: люди, общественные нормы, условия жизни, деятельность и т. п. Баланс между внутренним миром и окружением человека означает реализацию своих желаний, устремлений и способностей на пути выполнения своего истинного долга. Обязательства, диктуемые долгом, могут быть не только взяты на себя добровольно, но и присущи человеку по факту своего рождения. Например, каждый мужчина по факту своего существования обязан оставить потомство - это долг перед родом, как, например, и долг защищать и умножать свою семью и собственность. Раскрыть свои способности, найти им полезное применение - долг перед человеческим обществом. Стать примером для потомков, оставив след в истории и судьбе мира вообще - долг, пожалуй, перед Богами и Вселенной. В общем-то, можно поставить знак равенства между долгом и предназначением человека. Предназначение - то, для чего человек был рожден в этом мире. Исполнять свое предназначение - долг каждого из нас. Немногим дано знать свое предназначение, свою судьбу. Зато всем доступно ощущение «своего» дела, «своего» места, когда то, что ты должен делать, совпадает с тем, что ты хочешь. Это и есть тот самый баланс между собственной природой человека и его окружением.

Боги в Одинизме требуют от человека не соблюдения четко определенных норм, но осознанного и ответственного поведения с осознанием во всякий момент личной прижизненной ответственности за свои поступки. Таким образом, человеку предоставляется полная свобода решений и действий, но она не означает вседозволенности: напротив, Боги ждут от человека взвешенных решений, обдуманных поступков, предвиденных последствий и готовности самостоятельно отвечать за них. Человек – это воплощение Божества в мире, он должен этому соответстовать.

2.6. Судьба

В Одинизме существует понятие «орлёг» (örlög) со значением «рок, судьба», а также «первозаконы».

С понятием судьбы также тесно связан образ норн – Божественных существ женского пола, которые прядут «нити судьбы», которые предопределяют судьбу и отмеряют доставшееся человеку наследие. Норны бывают разные по происхождению, от разных божественных родов (Асов, альвов, двергов и т. п.). Норны могут быть «добрыми» и «злыми», соответственно они дают людям «добрую» или «злую» судьбу. В начале времён три норны – Урд, Верданди и Скульд – установили первозаконы, по которым существует мироздание и предопределили судьбы Богов и существующего мира. В частности и то, что многим Богам и миру надлежит погибнуть в Рагнарёк. Ни люди, ни Боги не в силах изменить судьбу, определенную норнами – они вольны лишь выбирать, каким путем прийти к предначертанному. Судьба в Одинизме подобна милевым столбам, начальному и конечному, и человек свободен пройти свой собственный путь между вхождением в жизнь и смертью.

2.7. Удача

В отличие от судьбы, за которой стоит жесткий детерминизм, удача – величина непостоянная: человек с «доброй удачей» должен постоянно подтверждать свою репутацию «удачливого» поступками. Его удача распространяется на ближайшее окружение, он может ее «дарить» или передавать по наследству после своей смерти. Однако обнаружить свою удачу во всей ее полноте возможно при предельном физическом и моральном напряжении, а также в качестве особого знака благосклонности Богов.

В традиции существует множество терминов и понятий со значением «удача», каждое из которых привносит свои оттенки смысла, но самым распространенным и обобщающим является «хамингья» (hamingja), одновременно означая и личную удачу, и ее персонификацию, духа-хранителя.

Из-за «злых дел» (преступлений, предосудительных деяний) человек может утратить свою удачу, стать невезучим, что может означать его неприятие в обществе – «с кем поведешься, от того и наберешься».

Можно сказать, что удача – это способность добиваться поставленных целей, находясь в такой гармонии с миром, кода сам естественный ход вещей становится не препятствием, но подспорьем в достижении намеченного. Удачливость, наряду с мудростью, является одним из ценнейших качеств человека, работа над совершенствованием которого не прекращается никогда.

3. Религиозные идеалы

3.1. Смысл жизни

Смысл жизни в Одинизме выражен очень простыми словами: необходимо прожить достойную жизнь и оставить добрую память о себе. О смысле жизни очень хорошо сказано в старшеэддической песне «Речи Высокого»:

Гибнут стада,

родня умирает,

и смертен ты сам;

но смерти не ведает

громкая слава

деяний достойных.

Гибнут стада,

родня умирает,

и смертен ты сам;

но знаю одно,

что вечно бессмертно:

умершего слава.

Более конкретное понимание смысла жизни, наполнение понятия «достойной жизни», раскрывается на каждом сословном уровне в согласии с его Природой и покровительствующими Божествами, родом деятельности и т.д. Для труженика наиболее ценны труд и семья, для воина – слава и битвы, для жреца – ритуал и обучение. Каждый из них, исполняя должное согласно своей Природе, проживает свою жизнь достойно.

3.2. Нравственные ценности

Отсутствие в Одинизме четких предписаний и запретов не означает непризнание верующими нравственных ценностей. Некоторые мифологические тексты содержат житейские советы и наставления, призванные гармонизировать и упорядочивать жизнь человека – соотносясь с теми из них, что применимы в современной среде, последователь Одинизма может выстраивать собственное поведение. При всем допустимом разнообразии характеров и судеб, в целом нравственные установки традиции направлены на поддержание традиционных общественных ценностей и формирование сильной, мужественной, мудрой и справедливой личности, способной нести ответственность как за себя, так и за свои семью, род, коллектив.

Ответственность

Человеку следует отвечать за свои слова и дела, а также их последствия. Но в традиционном обществе на человеке лежит не только ответственность за себя, но и за свою семью, род или другой традиционный коллектив, членом которого этот человек является.

Коллективизм

В традиционном обществе человек всегда является частью какого-то коллектива, а потому обязан с этим коллективом взаимодействовать. Человеку следует принимать активное участие в делах семьи и других общественных групп, к которым он принадлежит и за положение дел в которых несёт ответственность. Следует помогать родным, друзьям и соплеменникам по мере сил и возможностей.

Почтение к Природе

Природа – это та часть мироздания, без которой человек не в состоянии выжить. Через Природу проявляют себя Боги и духи. Необходимо помнить об этом и уважать Природу, беря от неё лишь столько, сколько необходимо, и возмещая и оберегая, если есть такая возможность.

Честь

Человеку следует блюсти свою честь и сохранять достоинство. Не следует допускать поведения, в результате которого тебя могут перестать уважать: нарушать данное слово или принятые правила, проявлять слабость, позволять оскорблять себя, близких и свои убеждения.

Верность

Человеку должно быть верным в дружбе, верным коллективу, верным тем, кто уверен в нём самом. Предательство и измена – худшие поступки, они не могут быть прощены. Человеку следует быть верным своей вере и своему делу: все начатое следует довести до конца.

Воля

Человеку не следует быть инфантильным, перекладывая на людей или Богов принятие решений и совершение действий. Следует учиться «перешагивать через себя», воспитывать сильную волю и твердый характер.

Храбрость

Следует быть храбрым и не страшиться ни житейских передряг, ни битв, ни самой смерти, стремиться не избегать препятствий и неприятностей, а преодолевать их, если необходимо. Трусость – серьезный порок.

Справедливость

Человеку следует быть справедливым по отношению к окружающим его людям, их поступкам, словам и делам. «Злое – зови злым, а доброе – добрым».

Умеренность

Известно, что всё хорошо в меру. Не в меру пьющий – смешон и жалок. Не в меру богатый – алчен и жаден. Не в меру болтливый – теряет доверие. Потому следует проявлять умеренность в словах и делах.

Мужество

Следует быть мужественным и встречать любую проблему стойко, без слёз, без паники, не теряя присутствия духа.

Мудрость

Человек должен искать мудрости и знаний. Из этого складывается житейский опыт, который сперва пригодится самому человеку, а затем – детям или последователям.

Трудолюбие

Человеку не должно лениться: без труда невозможно ничего добиться, а кто ничего не добивается, тот бесполезно живет. Процесс труда достоин тех же любви и уважения, что и результат.

Самосовершенствование

Не следует останавливаться на достигнутом, а все время идти вперёд, изучать и познавать новое, стремиться стать лучшим в своём деле.

4. Эсхатология

4.1. Рагнарёк

Одинизм утверждает, что Время циклично и движется от лучшего состояния мироздания к худшему. Одинисты не понимают архаическое прошлое как буквально материально лучшее, но как время наиболее благоприятное для общения с Богами и восприятия Сакрального.

Слово Рагнарёк (Ragnarök – «исполнение судьбы Богов») используется в эддических песнях для обозначения того дня, когда исполнится всё предначертанное. Это день, когда состоится великая и последняя битва между Богами и противостоящими им силами, Турсами. Знаками, говорящими о приближении этого дня, являются: общий упадок, вражда близких родичей, распущенность людей. В мифологии это время названо «век бурь и волков».

В последней битве большинство Богов погибнет, а почти весь существующий мир будет сожжён в пламени Сурта – огненного Турса, пришедшего со своим войском из огненного мира. Однако одна человеческая пара сумеет пережить эти события. Возникнет новая земля, род людей продолжится, а потомки погибших Богов станут править возрождённым миром. Таким образом, Рагнарёк – и конец света, и начало нового. Это глобальное отражение представления о цикличности бытия: всё существующее вечно живет в своих потомках.

Согласно Одинизму, современная эра, исторический этап развития человечества, строго соответствует эсхатологическим временам. Современные люди уже живут в эпоху Рагнарёка, современность – это Эпоха Конца.

Но эсхатологическое переживание современности не подразумевает пессимизма и нигилизма одинистами по отношению к миру и обществу. Жизнь и смерть, в том числе и мира, – это свершение должного порядка, естественного хода вещей. Одинист не боится смерти и не впадает в депрессию и нигилизм из-за Рагнарека, а находит их как неизбежные вехи судьбы человечества, Богов и мира.

4.2. Понятие «души» и посмертного существования

Душой человека наделили Боги Один-Хёнир-Лодур. Каждый из них дал первым мужчине и женщине, Аску и Эмбле, по одной «составляющей» души: так, Один дал «дух» («дыхание»), Хёнир – «разум», Лодур – «живость» («искусность», «умение»). Таким образом, в понятии «души» сочетаются и ум, и чувства, и характер.

Вместилищем души является Сердце – многозначное понятие, в котором объединяются собственно сердце, а также ум, мысль, мнение, интерес, дух, душа, мужество. Душа является носителем нематериальных атрибутов человека: судьбы, удачи, ума, знаний, поэтому все они сохраняются за душой после телесной смерти.

Одинизм предполагает множество вариантов посмертного существования человеческой души. Чаще всего мертвые отправляются в подземный мир – Хельхейм, где пребывают вечно. При этом преступники и прочие недостойные люди попадают в ту часть Хель, где их ждет страдание и уныние. Наиболее достойным из умерших уготовано несколько вариантов небесных чертогов Богов. Так, героически погибшие воины отправляются на пир к Одину в Валхаллу, чтобы выйти вместе с ним на битву в Рагнарёк. Иные же отправляются в жилища других Богов, где пребывают в благоденствии. Вообще посмертная судьба человека практически не формализована в традиции, даже героическая смерть воина не гарантирует тому места в Валхалле, потому что половину павших забирает в свой чертог Богиня Фрейя.

5. Практика вероисповедания и элементы культа

5.1. Праздники

Кроме глобальной цикличности бытия, выраженной в Рагнарёке, в Одинизме существует и годовой цикл, проявленный в постоянной смене времен года. Этот цикл в Одинизме называется Годовым Колесом, он состоит из 4 ключевых точек, в которых начинается переход из одной стадии существования природы в другую. Календарные даты, приходящиеся на эти точки, делящие год на 4 равные части, одинисты выделяют в качестве особо сильных моментов – праздников, отмечаемых особыми обрядовыми действиями. Каждой из четырех точек соответствует свое положение Солнца и свое время года. В праздничном обряде символическим образом отражается происходящее в Природе, так, чтобы каждый его участник прочувствовал момент и ощутил единение с природным процессом. Иными словами, задача праздничного обряда – достижение единения с ритмом Колеса Жизни, выход из временного в Вечное.

Даты праздников, будучи привязанными к природным (астрономическим) явлениям, из года в год могут изменяться относительно календарных дат:

Помимо основных четырех праздников существую вторичные даты:

Также в каждой общине могут отмечаться и другие, знаковые для неё и её челнов события и даты.

Праздники отмечаются собранием общины и проведением соответствующего обряда, в котором для каждого праздника предусмотрены свои элементы. Продолжением обряда является праздничный пир, проводимый по особым правилам.

5.2. Символы

Последователи Одинизма используют для общения с Богами и проведения обрядов разнообразные символические изображения и атрибуты, отражающие важнейшие религиозные концепции. Наиболее употребляемые символы:

Изображения Богов — в виде рисунков, изваяний (идолов) или других объектов (например, камней или элементов ландшафта). При этом, разумеется, одинисты не поклоняются этим предметам, а лишь используют их для связи с Богами подобно символам.

Изображения атрибутов Богов – в качестве амулетов или обрядового реквизита. Таковы, например:

— Молот Тора. Наиболее популярный символ Одиниза/Асатру вообще. Используется в качестве изображения или подвески в виде Молота с укороченной рукоятью, направленной вверх. Увеличенная версия, представляющая собой собственно Молот (материал изготовления может варьироваться), используется на обрядах для освящения пространства и предметов. Вместо такого ритуального Молота может использоваться жест, изображающий в воздухе перевернутую букву «Т» или крест;

— Кольцо Богини Вар – большое металлическое кольцо, используемое для принесения на нем клятв;

— Чаша, символизирующая котел Одрёрир – знак единения, мудрости и Божественного вдохновения. В этом качестве также может выступать кубок или питейный рог.

Графические знаки. Среди таковых, например, трикветр, символизирующий принцип тройственности, имеющий отражение во многих аспектах вероучения Одинизма: три обитаемых мира (верхний, средний и нижний), три Бога-творца, три Норны и т.п. Также популярны солярные знаки типа креста в круге, символизирующие Солнце, а с ним – Колесо Года и мировой порядок. Кроме этого, применяются знаки, представляющие собой имена Богов, зашифрованные с помощью древнего рунического алфавита. В отдельных случаях могут применяться стилизованные изображения сакральных животных.

Применение графических знаков очень широко: самостоятельное изображение, декорация ритуальных или утилитарных предметов, амулеты.

5.3. Обряд

В Одинизме предусмотрено множество обрядов различного назначения: календарные, инициатические, социальные и т.п. Назначение обряда – воззвание к Богам с просьбой, благодарностью, славлением или мистическим удостоверением какого-либо действия, а также создание определенного настроя, наделение момента особым смыслом и т.п. Любое обращение к Божествам или действие по определенным правилам – уже обряд, и большинство таких действий могут быть совершены любым верным. Но чем обряд значительнее, тем больше требований к проводящему его: так, имянаречение новорожденного проводит отец, семейные обряды – глава семьи или хозяйка дома, свадебные и общинные – глава общины (Годи). Используемый реквизит зависит от вида и назначения каждого обряда.

5.4. Жертва

В Одинизме существует принцип равнозначного обмена, как между людьми, так и во взаимоотношениях «Бог-человек»: любое действие должно иметь ответное действие, любая услуга, помощь или подарок должны быть отплачены. Люди обмениваются ценностями или услугами между собой. Отплата за блага, даруемые Богами, происходит в виде жертвы.

Жертвоприношение (блот) является одним из основных элементов крупнейших (в частности календарных) обрядов: само исконное название обряда – блот – совпадает со значением «жертвоприношение». Принося жертву, верный отдает то, что является ценностью для него самого, в надежде получить от Богов ответный дар – благосклонность или помощь, или же в качестве благодарности за уже полученное (например, жертвование части урожая). Основное требование к жертвуемому – ценность для жертвователя. Процесс принесения жертвы заключается в ее физическом уничтожении с верой в то, что она отходит Богам в своей нематериальной сущности (сожжение, утопление, закапывание и т.п.).

В жертву приносят материальные ценности: деньги, драгоценности, предметы, являющиеся собственностью жертвователя (в том числе сделанные собственноручно и специально с целью пожертвования). Также могут быть пожертвованы нематериальные ценности: например, стихи и музыка собственного сочинения (исполняются первый и последний раз специально для Богов), заранее обещанные поступки или достижения. Продукты и напитки, приносимые в жертву, могут быть как уничтожены, так и употреблены на жертвенном пиру. Существует также практика принесения в жертву сельскохозяйственных животных (рекомендуется делать это так, чтобы причинить жертве как можно меньше страданий), с дальнейшим употреблением их мяса на жертвенном пиру.

5.5. Святилище

Наличие храма или какого-либо священного места не является обязательным для проведения обрядов в Одинизме. Некоторые обряды могут и даже должны проводиться дома, а например, для календарных может быть выбрано место на Природе.

Организованное место проведения обрядов, как правило, отличается центральным объектом. В качестве такового может выступать рукотворный или нерукотворный алтарь (например, выбранный для этих целей камень), дерево или символический объект (Ирминсуль, одно или несколько изваяний Богов и т.п.), а также возвышенность или водоем. Различают три основных вида святилищ:

— Ве – священная территория. Это нерукотворный объект (роща, гора, водоем), каким-либо (в том числе символическим) образом отгороженный от внешнего пространства. Изваяния Богов, алтарь или другой центральный объект могут устанавливаться в священном месте стационарно или специально для каждого обряда. В качестве Ве может выступать территория вокруг нерукотворного объекта, используемого как центральный;

— Хёрг – священное сооружение. Это рукотворный объект (как правило, каменный) под открытым небом или в помещении (например, домашний алтарь). Он может быть оформлен элементами антуража (символами, предметами) или изображениями Богов.

— Хоф – святилище, храм. Это постройка, служащая специально для проведения обрядов. В отдельных случаях в качестве хофа может выступать так называемый общинный дом – постройка или помещение, предназначенное для собраний общины по значимым событиям. В хофе в обязательном порядке устанавливается алтарь и изображения Богов, там же хранится обрядовый реквизит.

5.6. Мистика и магия

Одинисты верят в возможность неочевидного (магического) влияния на реальность и общения с Богами и сверхъестественными существами посредством мистических практик. Для этой деятельности используются разного рода искусства и практики: магическая поэзия (заговоры и заклинания), графическая и симпатическая магия, целительство, психоориентированные практики, искусство дивинации и т.п. Эти искусства не являются общеобязательными для одиниста, более того – считается, что для занятия ими необходимо обладать определенными способностями, высоким уровнем знаний и посвящать им значительное время.

6. Одинизм в обществе и религиозная деятельность

6.1. Организации

Единой организации и единого лидера в Одинизме/Асатру не существует. В каждой стране, регионе, области, городе и т. п. могут существовать собственные централизованные и местные религиозные организации и группы, как официальные, так и неофициальные. Всё, что объединяет одинистов – общая вера в одних и тех же Богов. Тем не менее, многие организации сотрудничают и взаимодействуют между собой, реализовывая различные проекты, направленные на распространение Одинизма и просветительскую деятельность.

Основой религиозного движения Одинизма/Асатру в России является религиозная группа, объединяющая верующих по территориальному признаку (живущих в пределах одного населенного пункта, района или региона, в зависимости от численности группы), называемая «община» или «годорд». Каждая община имеет право выстраивать собственную внутреннюю иерархию, но, как правило, она является объединением равноправных членов под руководством одного лидера. Важнейшие решения по деятельности общины выносятся путем всеобщего согласования.

Одинизм допускает вероисповедание без членства в годорде, однако именно годорды являются местными центрами религиозной деятельности. При этом внутренние правила общин могут предполагать разного рода обрядовые действия для своих новых членов: их назначение состоит не в принятии религиозных убеждений, а в присоединении к уже сложившемуся коллективу единоверцев. Не определено никаких условий для выхода из общины или числа единоверцев: для этого достаточно личного решения и его изъявления.

6.2. Священство

В Одинизме необязательно посредничество между верующим и Богами: каждый может обращаться к ним самостоятельно. Семейные обряды совершает глава семейства или его супруга. Однако проведение общинных обрядов и прочих важных религиозных действий доверяют наиболее уважаемому члену общины, доверяя его знаниям и опыту. Такой человек может быть как мужского, так и женского пола, и носит звание соответственно «Годи» (goði) и «Гидья» (gyðja). Кроме исполнения функций жреца, Годи также руководит общиной и является ее представителем. Как правило, должность Годи является выборной: члены общины сами выбирают из своих рядов достойного этой должности.

6.3. Деятельность в обществе. Миссионерство

Основные виды деятельности общин и внеобщинных одинистов:

— Исследовательская в области мифологии, мистики и истории культур – традиционных носителей традиции;

— Просветительская: обучение единомышленников вере, распространение достоверной информации о вероучении, разоблачение ложных теорий;

— Практическая: проведение религиозных мероприятий (обрядов), в том числе публичных;

— Творческая: создание произведений искусства, вдохновленных вероучением Одинизма.

Одинисты не ведут миссионерской деятельности в смысле призывов к обращению в свою религию с целью умножения количества верующих, считая, что решение об обращении в Одинизм должно быть исключительно результатом свободного личного выбора. Основная общественная задача Одинизма как религиозного движения – объединение единоверцев для совместной деятельности. Одинисты также реализуют право на публичное освещение своей деятельности и религиозных взглядов, и ознакомление всех желающих с основами вероучения, их свободную публикацию и распространение. Ознакомление желающих с основами вероучения Одинизма не налагает на желающих никаких обязательств и не означает принятия Одинизма как религии.

6.4. Отношение к семье и браку

Одинизм не вмешивается во внутрисемейные отношения и личную жизнь своих последователей, но считает необходимой основой общества и залогом его будущего крепкую традиционную семью как союз мужчины и женщины, воспитывающих детей. Дети – дар Богов, их в семье должно быть столько, скольким их родители способны обеспечить достойное воспитание и содержание. Одинизм приветствует равноправие полов, при этом полагая образы мужественного мужчины и женственной женщины как идеальную основу для здоровой семьи и здорового общества. Отношения в семье с точки зрения Одинизма должны строиться на основе любви и взаимоуважения.

Одинизм допускает гражданский брак, т.е. заключенный без юридического оформления отношений, на основе религиозного обряда или без такового, однако, исходя из принципа ответственности, призывает верующих к оформлению отношений заключением как религиозного брака, так и юридического.

Одинизм относится к сексу как к неотъемлемой части жизни совершеннолетнего человека и не видит в сексуальности ничего постыдного, если ее проявление не выходит за рамки общепринятых моральных норм и закона. Половые отношения до брака с точки зрения Одинизма возможны при должном чувстве ответственности партнеров за здоровье друг друга и возможные последствия.

6.5. Отношение к образованию и науке

В Одинизме особой ценностью является Сакральное, выраженное в традиции и наследии, а также в виде связи человека с Богами и дарованной ими мудрости, выраженной в древних текстах и накопленном предками опыте. Поэтому, Одинизм положительно относится к образованию, особенно с доминирующими положениями философии, теологии и мифологии. Одинизм негативно относится к теории эволюции, научному прогрессу и развитию техники, наступлению эры «виртуальной реальности», как отчуждающих человека от традиции и следованию Божественному должному в мире. Мифологический и философско-теологический язык описания мира предпочтительнее естественнонаучного, который в своих основаниях строится на отрицании мифа и Сакрального.

6.6. Отношение к здоровью

Физическое здоровье является непременным атрибутом полноценной жизни. Поэтому Одинизм поддерживает здоровый образ жизни. При этом люди с физическими недостатками являются полноценными членами общества, но не только в смысле отношения к ним здоровых людей, но и в том смысле, что каждый независимо от состояния здоровья может и должен приносить посильную пользу обществу, дабы не быть обузой.

Асатру не запрещает вредные привычки и прочие излишества, но полагает их предметом ответственности каждого одиниста перед собственным здоровьем, в том смысле, что не следует ждать помощи от государства и общества в устранении последствий того вреда, который нанес себе сам.

В ритуальной практике Одинизма допускается употребление алкогольных напитков (мёда, вина, пива), но не является обязательным.

6.7. Отношение к политике

Одинизм не поддерживает какие-либо политические движения, не пропагандирует каких-либо политических взглядов, не ведет политической деятельности. Одинисты осуждают попытки смешения их религии с какой бы то ни было политической идеологией и не связывают политические убеждения единоверцев с их религиозными убеждениями.

6.8. Отношение к другим религиям

Одинисты является самодостаточным религиозным течением, свободным от влияния иных религиозных направлений. Свои отношения с другими религиозными конфессиями Одинизм стремится строить на основе мирного диалога и взаимоуважения, не декларируя себя единственно истинной религией.

Отношения между представителями различных религий выстраиваются на основе межличностного взаимодействия и опыта, без предубеждений, но согласно чести и справедливому воздаянию за добро и зло.

6.9. Отношение к гражданским правам и обязанностям своих последователей и священнослужителей

Одинизм никак не ограничивает гражданские права и обязанности своих последователей и священнослужителей, призывает к исполнению верующими своих гражданских обязанностей вне зависимости от политических пристрастий, если это ведет к их процветанию и устранению конфликтов с обществом. Одинизм осуждает любую противозаконную деятельность и призывает своих последователей воздерживаться от нее.

6.10. Как стать одинистом?

Для полноценного вхождения в традицию Одинизма, помимо собственного желания, необходима реализация минимум любых двух из трех условий:

1) Знание языка: а) как знание одного из германо-скандинавских языков (немецкого, датского, шведского, норвежского, исландского, прагерманского и т.д.), на которых говорили предки и вели свои речи с Богами, писали заклинания и т.д.; б) как культуры традиции, где язык в широком смысле раскрывается через графическую культуру, зодчество, архитектуру, фольклор, вышивку и одежду, обычаи, поверия, ритуалы и обряды и т.д.

2) Паломничество на родную землю Богов в одну или несколько современных германо-скандинавских стран: Германию, Швецию, Данию, Норвегию, Исландию, Австрию, Швейцарию и др. Паломничество позволяет буквально приобщиться к древней Природе, в которой воплощаются германо-скандинавские Боги, в контакте с которой жили предки, верившие в Богов. Во время паломничества рекомендуется совершать ритуалы славления Богов, дабы установить с ними связь на родной для них земле.

3) Принадлежность к германским народам через предков. Как и любая этническая (языческая) традиция, Одинизм – это проявление священного для германо-скандинавских народов, как Индуизм – проявление для индусов, Эллинизм – для греков, Родноверие – для русских и т.д. Одинизм не устанавливает четких долей и соотношений присутствия «германской крови», достаточно наличия германских предков в обозримой генеалогии человека.

Несмотря на этнический фактор, Одинизм не разделяет идеи национализма и все формы этношовинизма, равно как и мультикультурализма и отказа от идентичности. Каждый народ является носителем своей собственной уникальной и до конца понятной только ему традиции. Отношения между представителями разных народов и традиций выстраиваются на основе межличностного взаимодействия и опыта, без предубеждений, но согласно чести и справедливому воздаянию за добро и зло.

2018 год общепризнанного летоисчисления

Разъяснение отдельных пунктов Основ

Дополнение к пункту 6.10 «Основ вероучения».

В мире существуют три авраамические (креационистские) религии, которые являются всемирными и войти в которые (принять веру) может любой человек на Земле в силу универсальности их доктрины – это христианство, ислам и иудаизм (с оговорками). Также существует буддизм, учение которого тоже не зависит от этничности. И последнее – атеистическое мировоззрение, которое доступно вообще всем людям априори. Все остальные традиции в истории – этнические, тесно связанные с народами и постулирующие этноцентризм. Более того, проявление этноцентризма внутри авраамических религий или буддизма – тоже следы языческих традиций, их структур. Яркие примеры – тезисы «русский – значит православный», «ислам – религия Кавказа», «тибетцы – носители чистого буддизма» и так далее, то есть когда религия начинает апеллировать к связи или тождеству с народом – это реликтовое проявление языческого этноцентризма.

Все народы в древности осознавали связь «племя=традиция», «народ=традиция» и оберегали её; это – естественное положение вещей, которое закрепляет разнообразие народов и традиций, их самобытность во всем спектре различий и схожестей друг с другом.

Прямым следствием этого является то, что Одинизм – традиция, связанная с группой германо-скандинавских народов и для адепта, желающего войти в эту традицию наличие кровно-родственной связи с одним из этих народов является обязательным. Есть два подхода к решению этой задачи:

• Строгий этнизм или позиция folkish. Адепт должен иметь прямое и обозримое в пределах небольшого n поколений, родство одному из германоязычных народов. То есть, его предки или пра-предки должны быть немцами, шведами, австрийцами, исландцами или датчанами. Максимально желательно – по отцовской линии, но допускается и матрилокальность.
• Менее строгий этнизм или позиция tribalism. Адепт может иметь более далекие германские корни или минимальную их примесь, либо не иметь таких корней вовсе. Во втором случае он может вступить в брак с представителем народа. Например, жениться на датчанке или выйти замуж за немца, – то есть так или иначе войти в семейно-родовой этнический круг и обеспечить детям этнические корни в традиции.

Трайбализм так же допускает вхождение и без брака, но требования к адепту в таком случае только повышаются – знание культуры, языка, истории, паломничество и т.д. становятся обязательными. Де-факто трайбализм является вариацией позиции этнизма.

Традиция всегда связана с народом, но никогда – с нацией. Не существует французского язычества, как не существует язычества Бельгии, Швейцарии или Российской Федерации. Но есть кельтское или кельто-романское язычество во Франции и Бельгии, есть германо-скандинавское язычество в Швейцарии и славяно-русское в России.

Аналогичным заблуждением является постулирование универсализма и «открытых границ» для вхождения в традицию. Утверждения, что «традицию можно выбрать» и «я себя считаю одинистом – и этого достаточно, ничего больше не нужно» – ошибочны и противоречат истине.

Универсализм и безответственность (в выборе) порождают деградацию, заблуждения и религиозные невежество и нетерпимость.

В «Младшей Эдде» Снорри Стурлусон выводит «родословную» Одина и асов из Трои, низводя Богов до статуса людей (этот подход называется эвгемеризм). Такой ход не является истиной, германо-скандинавские Боги не являлись и не являются выходцами из Передней Азии и тем более никогда не являлись обожествленными потомками людьми. Такая позиция Снорри обусловлена распространенному в его эпоху обычаю выводить генеалогические корни легендарных и живущих правителей из прекрасной Античности, что добавляло им большего авторитета. История, изложенная Снорри, де-факто копирует историю Энея, героя тройнской войны и мифического пра-предка будущих основателей Рима.

Символика

Общие замечания по символике

Расширенное дополнение к пункту 5.2 «Основ вероучения».

Невозможно исчерпывающе изложить весь комплекс традиционной символики, охватывающий все сферы жизни: быт, семью, общество, ремесла, охоту, войну, деторождение, священные культы, Богов и их мифы, смерть и посмертие. Поэтому мы представляем краткий обзор наиболее распространенных и известных символов, связанных с германо-скандинавской традицией.

Кельтский крест

Равносторонний крест, вписанный в окружность – один из самых распространенных индоевропейских символов солнца, а также календарь в виде Колеса Года.

См. главу « Сакральный Календарь».

Фелфот

Fylfot – англо-саксонское название свастики, одного из самых распространенных индоевропейских символов солнца. Изображается с четырьмя или шестью лучами, загнутыми влево или вправо, нередко – скругленными.

Одним из вариантов символа является трискел (triskelion), чаще ассоциируемый с кельтским наследием. Имеет округлую и прямолинейную версии. Форма в виде трех лучей часто связывается со священным символизмом цифр 3 и 9, часто встречающихся в германо-скандинавской традиции: троица Один-Хёнир-Лодур, триада норн, девять миров Иггдрасиля и т.д.

Валькнут

Дословно – «Узел павших», символ, встречающийся на камнях на шведском острове Готланд. Точное значение символа в традиции неизвестно либо не сохранилось, но семантическое окружение указывает на его связь с асом Одином и жертвоприношением. Также узел (knut) – это связь, долг, клятва (bond). Изображение символа из трех треугольников также связывают с семантикой цифр 3 и 9 в традиции.

Воронов стяг

Флаг, под которым викинги совершали свои морские походы. Ворон – священная птица Одина, связанная с миром мёртвых.

Руны

Runa – «тайна», изначально – магическая система для прорицания, записи заклинаний и оберегов. Теснейшим образом связаны с языками и находит в них свой высший расцвет. Позднее использовались в различных вариантах как письменность.

См. главу «Руны».

Молот Тора

Мьёльнир (Mjǫllnir) – атрибут аса Тора, сына Одина, Бога-защитника от великанов и Бога грозы. Широко распространен в виде подвесок с в разнообразном исполнении. В эпоху двоеверия бытовали «перевертыши», сочетающие в себе Мьёльнир и христианский крест одновременно.

Ирминсуль

Irminsul – Столб Бога Ирмина, культовое сооружение континентальных германцев. Упоминается в хрониках Адама Бременского, а так же в анналах X-XI столетий. Точный облик Ирминсуля неизвестен, источники описывают его как высокую деревянную колоду в честь Бога.

Современное изображение Ирминсуля восходит к западному эзотеризму и базируется на барельефах из Экстерштайна. Аутентичность такой графики до сих пор не подтверждена и является спорной. Часто отождествляется с Иггдрасилем из-за общей семантики вертикального столба и оси Мира.

Череп

Человеческий череп издревле является символом смерти и мудрости. В германо-скандинавской традиции символизм черепа или отделенной от тела головы связан с Мимиром, обладавшим безграничной памятью, чью голову Один сберег ценой своего глаза. Также с черепом (кубком для вина из черепа) связан мотив мщения, изложенный в «Песне о Вёлунде».

Строгой графики у символа нет.

ALU

Одна из самых известных и часто встречающихся магических формул, по своему значению восходит к словам «эль» (ale; протогерманское *aluþ) и/или «амулет».

Черное Солнце

Современный эзотерический символ в германо-скандинавской традиции. Корнями восходит к элементам одежды древних континентальных германцев (артефакты выставлены в музеях Берлина).

В современной германо-скандинавской традиции имеет несколько значений, от обычной солярной символики до символа эзотерического знания «не для всех». На значение символа оказал сильное влияние европейский эзотеризм и теософизм XIX-начала XX веков. Наиболее распространенным является графический вариант с мозаики на полу замка Вевельсбург, Германия.

Руны

Руны – магическая система древних германцев и скандинавов. Руны тесно связаны с теми языками, которые адаптировали их для письменности: исландским, норвежским, датским, шведским, в реконструкции – прагерманским (Старший Футарк).

Изначально руны использовались для прорицания и нанесения заклинаний на береги, оружие и иные артефакты. Каждая руна имеет своё лаконичное имя-значение и фонетику. Футарк делится на три атта (ætt, «семья») по восемь рун в каждом: атт Фрейра, атт Хагала, атт Тюра – по именам Богов и первой руны в начале каждого атта.

Но теснее сплетаясь с языком, особенно с поэзией и заклинаниями, руническая система раскрывается как цветок, взросший из семени, достигая своей полноты. Отсюда важнейший вывод, что для овладения и использования рун необходимо знать один из аутентичных языков германо-скандинавской традиции.

Рунические «алфавиты» или «системы» называются Футарками, по названию первых символов в ряду. Имеется множество Футарков:

• Старший Футарк – 24 руны;
• Младший Футарк – сокращенная скандинавская версия из 16 рун;
• Англосаксонский Футорк;
• Исландские руны;
• Датские руны;
• Шведские руны.

Для адаптации рун к передаче звуков в различных языках вводятся дополнительные руны и рунические символы на основе предшествующих или обладающие уникальной графикой, либо происходит уменьшение количества символов. При этом для новых символов не всегда появляются соответствующие магические и семантические значения, т.е. дополнительные руны могут означать несколько разных звуков, но в магическом значении они сводятся к одной «родительской» руне.

На сегодняшний день руны стали очень популярным элементом эзотерики, что порождает множество ошибочных толкований и заблуждений, которые не относятся к германо-скандинавской традиции и зачастую откровенно противоречат мифологии, истории и лингвистике.

• Пустая руна – придумана Р. Блюмом, никогда не существовала в древности;
• Перевернутая руна – современное нововведение, древние германцы не делали различий между вертикальной или перевернутой руной при гадании – она всегда означала саму себя в своем прямом значении;
• Ломаная графика руны – современное нововведение, древние германцы не акцентировали внимание на геометрической строгости рунической графики и это никак не влияло на значения рун;
• Отождествление руны Odal c Erda, в то время как последняя является руническим символом на основе первой и имеет такое же значение «Отечества», но в женском роде – «Родина», ср. Vaterland – Mutterland;

• Арманический футарк Гвидо фон Листа – современное эзотерическое нововведение, не соответствует исторической реальности;
• Проторуническая теория Германа Вирта – современная гипотеза голландского ученого Германа Вирта, не соответствует археологическим и лингвистическим данным рунологии.

Футарки

Фонетическое соотношение рун в скандинавских языках

Гадание

Согласно Тациту, самым древним и простым способом прорицания является вынимание или выброс трех рун в ответ на вопрошание. Первая руна повествует о прошлом, вторая о настоящем и третья о будущем, либо все три толкуются как прорицание наперед.

Асы и ваны

Расширенное дополнение к пункту 2.1 «Основ вероучения».

Краткое описание и имена наиболее известных и почитаемых Богов, из родов асов и ванов, в германо-скандинавской традиции.

Один

Исл. Oðinn, герм. Wotan – буквально означает «Яростный», «Неистовый» (ср. экзальтированный) – верховный ас германо-скандинавского пантеона. Имеет множество имен и функций, среди которых: Бог-Отец, Бог воинов, Бог мудрости, Бог смерти, Бог-странник. Одновременно покровитель царско-воинского и шаманско-экстатического измерений, краеугольная фигура германо-скандинавской традиции.

Атрибуты: кольцо Драупнир, копье Гунгнир, синие плащ и шляпа.

Животные: восьминогий конь Слейпнир, волки Гери и Фреки (Жадный и Прожорливый), вороны Хугин и Мунин (Мысль и Память).

Изображается как седой бородатый и одноглазый странник, окутанный синим плащом и со шляпой. Либо как верховный воин, владыка Вальхаллы – зала эйнхериев, лучших павших воинов, которых на поле боя собирают Валькирии (Несущие павших).

Фрейя

Freja – означает Госпожа или Свободная — Богиня из рода ванов, сестра Фрейра, дочь Ньёрда. Женское воплощение сил Плодородия и Эроса, Богиня Смерти и павших на поле боя, предводительница валькирий, среди имен: Владычица или Матерь павших, Ванадис. Вместе с Одином по своим именм составляют пару: Valfaðer и Valamoðer.

Атрибуты: волшебное оперение сокола, ожерелье Брисингамен.

Животные: две кошки, запряженные в колесницу, вепрь Хильдисвини.

Покровительствует влюбленным, забирая их в посмертии в палаты Фолькванг. Эстатико-любовный аспект женского начала.

Тор

Исл. Thor, нем. Donnar – означает «Гром» или «Бурю» — сын Одина и Богини Ёрд (Земли), Бог-защитник людей и Мидгарда от йотунов и турсов.

Атрибуты: Мьёльнир, волшебный пояс силы.

Животные: козлы, запряженные в повозку.

Имел широкое признание в народе, отраженное в молотообразных подвесках-оберегах. Представлялся в образе рыжебородого воина.

Тюр

Tyr – Бог – ас-покровитель войны и справедливости. Изображается с одной рукой, вторую потерял вложив в пасть Фенриру как залог, когда асы пленили волка. Считается, что культ Тюра предшествовал культу Одина, но потом Тюр был смещен на периферию в связи с утратой статуса. Его имя часто встречается в окончаниях мужских имён Богов *–tyr.

Фрейр

Freyr – Господин, также известен под именем Ингви/Ингвар, мифический прародитель Инглингов – Бог Плодородия и мужская персонификация сил Эроса, брат Фрейи, сын Ньёрда.

Атрибуты: ярковыраженный фаллос на древних фигурках, фаллический культ в целом.

Животные: вепрь.

Фригг

Frigg – Возлюбленная, иногда отождествляется с Фрейей как иная ипостась – жена Одина, старшая мать рода асов, мать Бальдра и Хёда.

Атрибуты: прялка, служанки Фулла, Гна, Глин.

Покровительствует браку, семейному союзу, деторождению. Семейно-материнский аспект женского начала.

Ньёрд

Njörðr – Бог морей, ветра, рыболовства и достатка из рода ванов. Муж Скади, отец Фрейи и Фрейра.

Хеймдалль

Heimdallr – ас, охраняющий радужный мост Бифрёст, страж Иггдрасиля, оповещающий о начале Рагнарёка.

Атрибуты: рог Гьяллархорн.

Считается, что послужил прототипом позднего образа Санта Клауса в европейской культуре. В современной скандинаво-германской традиции нередко отождествляется с Ригом, установившим деление людей на сословия рабов, свободных и господ.

Бальдр

Baldr – сын Одина и Фригг, юный Бог весны и красоты. Его миф зачастую трактуют в русле циклов умирающей и возрождающейся природы.

Атрибуты: неуязвимость, кольцо Драупнир.

Погибает от руки брата Хёда по коварному наущению Локи.

Локи

Loki – значение имени точно не известно, возводится к «Огню» или глаголу «Замыкать», «Закрывать». Одна из сложнейших фигур во всем пантеоне. Имеет прямое титаническое происхождение, но как побратим Одина принят в семью Богов. Пока сохраняет верность порядку асов, остается в их числе, но позднее вновь возвращается на титаническую сторону противостояния Богам, раскрывая свою природу.

Покровительствует беспорядку, нарушению правил, является трикстером.

Дети: Йормундганд, Хель, Фенрир.

Животные: кобыла, лосось (в которых сам обращается).

Норны

Урд, Верданди, Скульд – Прошлое, Становящееся и Будущее – три сестры из рода йотунов, но обладающие божественным статусом из-за своей фундаментальности. Определяют рок и удел мира, людей и Богов, прядя ткани и нити судеб, предсказывают будущее. Вопреки своей титанической природе, не проявляют враждебности Богам и людям.

Йотуны

Особые древние могущества и сущности в германо-скандинавской традиции, враждебные Богам и их порядку, а также миру людей и человеку. Противостояние германо-скандинавских Богов и титанов является частым сюжетом в мифах и одной из осевых линий всей истории и метафизики человечества и космоса. Этимологически имя Jötun означает «пожирающий»; сущность йотунов – голод, нищета и недостаток, грубость в отличие от Богов, сущность которых – изобилие, избыток, дарение, утонченность.

Хель

Hel – титанесса, дочь Локи и йотунши Ангрбоды. Ошибочно считается «Богиней Смерти», в то время как является лишь владычицей одного из миров мёртвых – унылого и мрачного нижнего мира Хельхейма.

Изображается женщиной с синим лицом, наполовину женским и наполовину мёртвым.

Животные: пёс Гарм, страж Хельхейма.

Йормундганд

Jormundgand – Мировой Червь – порождение Локи и йотунши Ангрбоды, огромный ипохтонический Змей, обвивающий Мидгард на дне мирового океана и кусающий свой хвост. В Рагнарёк будет сражен Тором, но успеет смертельно его отравить.

Фенрир

Fenrir – отпрыск Локи и йотунши Ангрбоды, гигантский волк, который был пленен асами и которому предсказано сыграть решающую роль в Конце Мира. Вырвавшись в конце времен, проглотит Солнце и сразится с Одином в Рагнарёк. Его «младшим» мифологическим отражением является пёс Гарм.

Имир

Ymir – титаническое первосущество, убит асами на заре мира и из его останков был обустроен весь Космос: череп – небосвод, мозги – облака, кровь – реки, волосы – лес.

Генеалогия

Краткая генеалогия Богов, вплоть до сотворенных перволюдей Аска и Эмблы, и род йотуна Локи.

Космос

В германо-скандинавской традиции космос представлен в виде Мирового Древа (ясеня, по другой версии – тиса) Иггдрасиля. Мироздание состоит из девяти миров, к которым тянутся корни Иггдрасиля и по которым текут реки и ручьи, выходящие из под него.

Асгард – Ásgarðr – небесный мир асов, престол Одина, место чертогов всех асов и некоторых ванов.

Ванахейм – Vanaheimr – дом ванов, также близок Асгарду и Мидгарду.

Альвхейм – Álfheimr – мир светлых альвов, духов природы и гениев мест.

Мидгард – Miðgarðr – Срединная земля ограда, центр мироздания и мир людей.

Свартальвхейм – Svartalfheim – мир тёмных альвов или двергов.

Йотунхейм – Jötunheimr – мир йотунов, турсов, «столица» – Утгард.

Хельейм – Helheim – нижний мрачный мир мёртвых, владения Хель.

Муспельхейм – Muspelheim – один из древнейших миро, Огненный мир и место пребывания огненного гиганта Сурта (Surtr, Чёрный).

Нифльхейм – Niflheimr – один из древнейших миров, Туманный мир или мир Льда; от взаимодействия с Муспельхеймом начинается проявление неупорядоченного мира.

Гиннунгагап – Ginnungagap – Разверзнутая Бездна, одна из самых загадочных областей всего мироздания, в Эддах упоминается лишь вскользь. Из неё появляются первые миры, но её никто никогда не создавал, она всегда была и есть за пределами сущего и времени. Ср. греческому Хаосу у Гесиода.

Сакральный Календарь

Важнейшим основополагающим символом и картой всех сакральных дат является Колесо Года – т.н. Кельтский Крест.

В нем просто и глубоко отражены четыре важнейших Солнечных даты. На вертикальной оси сверху – Летнее Солнцестояние, пребывание Солнца в своей верхней точке на Небе, время самого продолжительного дня и кратчайшей ночи, и одновременно это точка поворота хода Солнца на убыль. Снизу – Зимнее Солнцестояние – важнейшая дата в году, пребывание Солнца в самой нижней точке, самая продолжительная ночь и кратчайший день в году, это время Смерти и Рождения, Обновления Мира и начала нового Года.

На горизонтальной оси расположены две даты, слева – Осеннее Равноденствие, справа – Весеннее Равноденствие. Это даты, отмечающие середины пути Солнца между Солнцестояниями, точки отмечающие смену доминирования дня над ночью и наоборот – ночи над днем. Отметим, что точки сакральных солярных дат не являются жестко привязанными к календарным датам; наличествует колебание самого пика движения Солнца в пределах 2-3 дней.

Колесо Года также отображает и многие сакральные циклы разных масштабов: круг суток – ход Солнца и Луны, круг Года – ход Солнца по Небу, круг Жизни и Смерти самого человека: Рождение (Восход) – Юность – Зрелость – Старость (Закат); большой круг истории: Рождение Мира, его становление, расцвет, упадок и Смерть; а также сакральную карту пространства: сверху Север, снизу Юг, Восток и Запад справа и слева соответственно.

В пересечении вертикальной и горизонтальной осей, располагается Духовный Центр Мира, его Ось, вокруг которой происходит вращение жизней, лет, рождений и смертей мира. Центр – это Принцип, Качество, Идея, Дух.

Внешняя окружность – периферия – это количество, разнообразие форм, материя.

По иной версии, Север-верх является сосредоточением светлой сакральности, а Юг-низ – сосредоточением тёмных сил (не менее сакральных, но других), и Свет Севера (Ex Nord Lux) спускается сверху и окончательно рассеивается внизу.

Стоит понимать, что люди севера видели год иначе, чем люди, которые жили южнее 22-го градуса северной широты. Выше этого градуса день длился полгода, и полгода длилась полярная ночь, это явление можно наблюдать и сегодня на севере. Южнее уже заметно дробление года и дня на четыре части: утро, день, вечер, ночь – весна, лето, осень, зима соответственно.

Ещё одно важнейшее замечание касается того факта, что движение Солнца по календарю идет против часовой стрелки, от Зимнего Солнцестояния вверх по кругу, а движение суточных часов идет по часовой стрелке, условно сверху от Летнего Солнцестояния вниз к Зимнему Солнцестоянию. Эта большая разница говорит о том, что календарное движение Солнца против часовой стрелки отражает и обращается к сакральному Порядку, Центру и Духу, а суточное движение по часовой стрелке отражает чисто человеческое профанное восприятие.

Несомненную важность для предков имел и годовой цикл работ по посеву, взращиванию и сбору урожая, календарь также является отражением сельскохозяйственной жизни общины. Но, к сожалению, сегодня этот пласт традиций гораздо менее актуален, так как мало кто из язычников имеет, и тем более зависим, от земли и плуга, поэтому воспроизводить отмирающую (а местами – мёртвую) форму, считаем не актуальным в сегодняшнюю эпоху Последних Времен.

Уже в современной истории отличным примером архетипического проявления стал Светильник Йоля, получивший свое становление и распространение в первой половине XX века в Германии.

Светильник Йоля представляет из себя керамический полый светильник с квадратным основанием и сужением сверху, с отверстием для выхода горячего воздуха. Сам светильник украшается резными окошечками с каждой стороны, в виде кельтского креста, руны Хагал, сердец и др.

По сформировавшемуся обычаю, с начала Йольских дней (с ночи накануне Зимнего Солнцестояния) внутри светильника зажигается свечка и горит в течение шести ночей, символизируя путешествие Солнца в нижней части круга Года; от Осеннего Равноденствия — через Йоль – до Весеннего Равноденствия.

Следующие шесть ночей, итого двенадцать по числу месяцев и два основных полугодия, свеча зажигается наверху светильника, символизируя новорожденное Солнце и его путь по верхней части круга Года, от Равноденствия – через Мидсоммар – до следующего Равноденствия.

Блот

Расширенное дополнение к пункту 5 «Основ вероучения».

Описание простейшего возможного ритуала славления Богов (блота).

По своей структуре и форме, все ритуалы имеют общий порядок и черты, на основе которых происходят изменения в зависимости от сезона в году или тематики блота (Мидсомар или Йоль, праздник Урожая или освящение артефактов).

Ритуалы можно усложнять, вводя дополнительные элементы, почерпнутые из этнографических источников. Некоторые аспекты проведения блота открываются только путём опыта, интуиции и откровений, проникаясь символизмом действия человек как бы входит в воды реки, тем самым приобретая понимание течения и того, что было бы уместно в его русле, а что нет.

Для начала выбирается место на природе, в уединении от цивилизации и посторонних. Это может быть поляна в лесу или большое поле, горы и скалы, место у реки или озера. Предпочтительнее светлые места на возвышенности.

В выбранном месте сооружается небольшой алтарь. Им может быть большой плоский камень либо деревянная колода.

На алтаре и рядом размешается постил из ткани, на нем – статуэтки Богов из натуральных материалов (дерево, металл, камень, кость), мешочек с рунами, ритуальная свеча, рог для питья и подношения Богам.

В качестве подношений могут выступать: овощи, фрукты (особенно яблоки), хлеб (желательно испеченный своими руками), мясо, светлые напитки (мёд, пиво, вино и т.д.).

Перед алтарем складывается небольшой ритуальный костер. На Осеннее Равноденствие и Йоль костер складывается по типу «колодца» – это форма ритуального погребального костра, отражающего закат солнца осенью и его смерть-и-возрождение зимой. На Весеннее Равноденствие и Мидсомар костер складывается по типу «конуса» – это форма, отражающая стремление и восхождение вверх весной и достижение вертикального пика солнца летом.

В качестве славления можно использовать известные строки из «Речей Сигдривы»:

Также можно дополнять славления своими речами, обращаясь к тем или иным Богам и духам.

Если блот совершается группой единоверцев, то сосуд с ритуальным напитком передается направо в правую руку. Каждый произносит славление и отпивает из сосуда во славу Богов.

После либо во время славлений можно освятить обереги с помощью заговоров и освящения четырьмя стихиями: пламенем костра, ветром своего дыхания, водой (воду может символизировать напиток из рога) и землей, на которой совершается ритуал.

Ритуал завершается, когда догорает ритуальный костер и сжигает принесенные Богам дары; когда ритуальный напиток распивается до конца и тоже частично жертвуется Богам (отливается в костер или на землю).

Манифестационизм

Доктрина манифестационизма – это доктрина проявления, по-латински «manifestatia», от глагола «manifestare», «проявлять». Согласно манифестационизму, весь мир – это проявление Бога, раскрытие его аспектов, мир – это самообнаружение Бога. В манифестационизме нет творца и творения, мир и Бог тождественны, они равны в своей сущности и природе. Языческие Боги, особенно верховные, нередко наделены эпитетами «Отец» и «Мать», Один-Всеотец, Матерь Фригг и так далее.

Такое принципиальное, онтологическое тождество Бога и мира не исключает иерархического устройства мира. Мир наполнен старшими и младшими Богами, духами и животными, но эта иерархия не порождает двойственности (кроме, разве что, иллюзорной) между миром и Принципом.

Манифестационизм – это изначальная доктрина живого непосредственного восприятия реальности как она есть, недеформированная разрывом между Богом и миром.

Мир и человек «плоть от плоти» несут в себе Божественную «субстанцию», фактически мироздание становится «зеркалом», в котором Бог созерцает сам себя и в этом созерцании Божественного особая роль отведена человеку, как тому сущему, которое способное осознать Божественность мира и свой собственный Божественный исток. Другими словами: языческий мир – это изначальное и беспрерывное чудо Богоявления во всем мире, природе, народах и людях.

Доктрина креационизма заключается в утверждении принципиального, онтологического различия Бога и мира. Бог первичен и единственен, мир вторичен и сотворен. Наглядно это утверждение иллюстрируется метафорой о мастере и сотворенном глиняном горшке. Конечно, горшок несет на себе отпечаток мастера, но между ними – непреодолимое различие уровней. Бог трансцендентен, мир – имманентен.

Еще один базовый постулат креационизма – творение из Ничто, «creatio ex nihil» Бог один и ничего, кроме него нет, творить из себя (ex Deo) он не может и создает мир из Ничто.

Такая доктрина утверждает жёсткую двойственность, оппозицию Неба и земли, где Небо выше, а земля – ниже, «тварь» (от слова «творить»). Отношения между Богом и миром оформляются в виде заветов, откровений, переданных и выраженных через пророков и святых. Соблюдая заповеди, поклоняясь Богу, человек может заслужить после смерти попадание в Рай – благое место, либо в Ад – в наказание за грехи. Таким образом, Бог и завет становятся источниками морали.

Так как различие между Богом и человеком неснимаемо, то ни при жизни, ни после смерти человек не приближается к Богу ни на шаг. По сути, Рай и Ад – это такие же пространства, как и человеческий мир, и равно онтологически удалены от Бога. Вся суть познания мира и самопознания креациониста сводится к познанию себя как твари, глиняного горшка.

Само слово «религия» от латинского глагола «religare», что означает «связывать, воссоединять», говорит о характере взаимоотношений Бога и человека, о наличии разрыва.

В мире существуют только три креационистские религии: иудаизм, христианство и ислам. Также их называют монотеистическими, в противовес «языческим» политеистическим.

Традиционализм

Традиция с малой буквы - та или иная конкретная религия или вера (=собственно «традиция») какого-либо народа. Эллинизм - греческая традиция, асатру/одинизм - германо-скандинавская, веер индуизма - того или иного племени или касты в Индии. Традиции с малой буквы не может быть у современных наций-социальных конструктов, т.е. не существует язычества Франции или американской традиции, так как это конструкты - плоды Модерна и симулякры.

Далее, Традиция с большой буквы - это надвечные и неизменные принципы, которые воплощаются в формах разных традиций с малой буквы. Нуминозное Сакральное, священный ужас и безумие, структуры иерархии и общества (Дюмезиль, структурализм, язык, архетипы), Боги как отцы народов и покровители сфер жизни.

Традиционализм - мистико-философское учение ХХ века, возникает как реакция на Модерн и отрицание его ценностей. Традиционализм в первую очередь обращается к Традиции с большой буквы, ища её следы в традициях с малой буквы. Есть более мистико-созерцательное (Генон) измерение традиционализма и более философско-политическое (Эвола, де Бенуа).

Соответственно, каждая народная традиция имеет внешнее (экзотерическое) измерение, которое завязано на формы и образы, и внутренне (эзотерическое), которое есть цепь и связь с трансцендентным (Традиция с большой буквы). Внешнее - это изменчивое и смертное, суть пепел или станет им, это уровень народного и личного творчества, уровень проявления духа Традиции и Священного в феноменальном мире народа. Внутреннее - нетварное, безвременное и над-личностное, над-коллективное. Человек волен воплощать Единое высшее (Традицию с большой буквы) в довольно широком (но не вседозволенном) коридоре внешнего творчества, которое и складывается в традицию с малой буквы, которая включает и наследие прошлого и современные формы, покуда они не обращаются в постмодернистский абсурд и симулякры (то, что в традиции называлось титанизмом и хтонизмом).

Ещё термин «традиционализм» употребляется в социальных и гуманитарных науках как синоним «этно-национализма», предпочтения культурной архаики, ориентация на более-менее реакционные ценности и дискурс - так вот это все не имеет никакого отношения к Традиции и традиционализму, просто очень близкое по смыслу использование терминов, причем в негативном контексте.

Далее, в обществах традиции никакого традиционализма (в любой трактовке) не было и быть не могло, ибо традиционализм это всегда осмысление и позиция выбора между Традицией и не-Традицией (Традицией и Модерном/Постмодерном). Поэтому логично, что традиционализм - явление новоевропейское. В обществе и мире традиции человек не знал альтернативы и поэтому жил в постоянном присутствии разлитого Сакрального. В период Нового Времени появилась рефлексия о пре-Модерне и его ценностях и Модерне как извращенной инверсии ценностей Традиции. Поэтому традиционализм - это всегда выбор и воля, а не естественное состояние как в мире традиции: там человек рождался, жил и умирал окруженный традицией и не знал ничего кроме нее вообще. А традиционализм прекрасно знает мир не-Традиции, поэтому традиционализм интереснее, трагичнее, насыщеннее, интеллектуальнее и обладает большим потенциалом, чем традиционное общество.

Отсюда один из главных выводов: традиционализм - это не стремление и призыв уйти в прошлое буквально вспять, вернуться на 1-2 тысячи лет назад. Это вопрос форм, хоть он и имеет большое значение, но во главе угла - восстановление связи с Традицией с большой буквы: со Священным, правильным мышлением и воплощением высших ценностей вопреки всеобщему упадку.

Опора на традиционализм как метод и шкалу ценностей открывает возможности по очищению германо-скандинавской традиции от завалов и наслоений чуждых языческому мироощущению элементов мышления современности, научных заблуждений, ложных интерпретаций и манипуляций.

Христианство возникло в Палестине в I веке нашей эры из мистико-мессианских движений иудаизма. Христианство первоначально распространилось в еврейской среде в Палестине и странах средиземноморского бассейна, но уже в первые десятилетия существования получило большое количество последователей из других народов.

Поэтому большинство книг, составляющих вероисповедальную основу иудеев, стали каноническими (канон - закон) и для православных. Например священная книга иудеев - ТОРА, составлена из книг Ветхого Завета.

На формирование идеологии христианства оказали влияние восточные культы, иудейские мессианские секты и греческая философия.

Бог, согласно христианским догматам, существует в трех лицах (Троица), или ипостасях: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Для христиан Троица является главным объектом веры и поклонения. Отцы церкви утверждают абсолютную непознаваемость сущности Бога человеческим разумом.

Христианская мифология основана на учении о богочеловеке Иисусе Христе, который сошел с неба на землю (воплотившись в образе человека) и принял страдание и смерть с целью искупления первородного греха человечества. После смерти Христос воскрес и вознесся на небо.

В будущем, по христианскому учению, произойдет второе пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми.

Христианство (в меньшей степени это касается протестантизма) характерно наличием строгих заповедей и правил, установленных для его приверженцев. Последователи христианства должны выполнять заповеди Христа, безропотно переносить тяготы жизни. Как за соблюдение, так и за несоблюдение всех правил христианам обещано воздаяние в загробном мире. Основной закон христианства - "каждому воздастся по его вере".

В первоначальном христианстве отсутствовали, появившиеся позднее, представления о Троице, первородном грехе, боговоплощении, крещении, причащении и даже крест, как символ христиан.

Христианская догматика формировалась несколько столетий. Сформированный Никейским и Константинопольским вселенскими соборами символ веры неоднократно дополнялся и исправлялся.

Во все периоды формирования христианской идеологии как между отдельными христианскими объединениями, так и между отдельными теологами велись ожесточенные споры по различным вопросам понимания догматов.

ПРАВОСЛАВИЕ (что означает - правильно славить Бога) - одно из направлений христианства, обособившееся и организационно оформившееся в XI веке в результате разделения церквей. Официальное разделение христианской церкви на католическую и православную, состоялось в 1054 году.

Для православия характерен сложный, детально разработанный культ. Богослужение продолжительнее, чем в других христианских конфессиях и включают в себя большое количество ритуалов.

Богослужение ведется на национальных языках; в некоторых конфессиях используются и мертвые языки, к примеру, в Русской православной церкви - церковнославянский.

Вероисповедную основу православия составляют:

Священное писание и Священное предание.

Библия (Священное писание) - это собрание книг, представляющих Священное писание христианства.

Библия состоит из Ветхого Завета и Нового Завета.

77 книг Библии были отобраны из большого количества текстов. Тексты, не вошедшие в кодекс Библии, но признаваемые церковью священными, называются апокрифами

Священное предание - в христианстве решения первых семи вселенских соборов и труды отцов церкви II - VIII веков.

Важнейшими постулатами православного вероучения являются догматы:

триединства бога (Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой),

боговоплощения,

искупления,

воскресения и вознесения Иисуса Христа.

Троица - один из основных догматов христианства.

Сущность понятия троицы заключается в том, что бог един по своей сущности, но существует в трех ипостасях: Бог-отец, Бог-сын и Дух святой.

Термин появился в конце II века н.э., учение о Троице развито в III веке н.э. и сразу вызвало острую продолжительную дискуссию в христианской церкви. Догмат о Троице закреплен на Первом и Втором Вселенских соборах.

Споры о сущности Троицы привели к множеству толкований и послужили одним из поводов для разделения церквей.

Считается, что догматы не подлежат изменению и уточнению не только по содержанию, но и по форме.

Главное богослужение в православии - литургия, на котором совершается таинство причащения (евхаристии). Литургия от греческого "богослужение".

Литургия делится на три части: проскомидию, литургию оглашенных и литургию верных.

В православной церкви существует три чина литургии: св. Иоанна Златоуста, Василия Великого и литургия преждеосвященных даров.

Главный праздник - Пасха.

Духовенство в православии делится на белое (женатые приходские священники) и черное (монашествующие, дающие обет безбрачия). Имеются мужские и женские монастыри. Епископом может стать только монах.

Православный Символ веры был составлен и утвержден на первых двух Вселенских Соборах в Никее и Константинополе - всего было семь Вселенских Соборов.

Вселенский собор - официальное собрание представителей первоначально христианской церкви, а после разделения церквей - католической церкви, собираемое для решения важных церковных проблем и вопросов.

Основные принципы православия изложены в 12 пунктах символа веры:

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога Истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых.

12. И жизни будущаго века. Аминь.

Основу системы культовых действий составляют

семь главных обрядов-таинств в христианской религии:

Крещение,

Причащение (евхаристия),

Покаяние (исповедь),

Миропомазание,

Елеосвящение (соборование),

Священство.

Крещение - Одно из Семи таинств христианства.

Первоначально крещение вообще не было связано с символом креста. Оно было связано с простым окрапленим водой и погружением в нее, как символом очищения, смывания. Символом первых христиан даже были две рыбки. Позднее этот обряд был дополнен, как и многие другие и связан с крестом, как символом.

Согласно евангельской традиции, начало крещению положил Иоанн Креститель. Он же крестил в водах реки Иордан и Иисуса Христа. Крещение уходит своими корнями в древнейшие дохристианские водные очистительные обряды. В раннем христианстве крещение совершалось над людьми любого возраста и предварялось аскетической подготовкой. С VIII в. закрепился обычай крестить младенцев.

Совершение крещения связывается с принятием человека в лоно церкви. Считается, что в момент крещения человек умирает для греховной жизни и возрождается для жизни духовной.

Строгие формулы крещения были выработаны на IV Латеранском и Флорентийским соборами в порядке борьбы с отрицавшими крещение вальденсами и катарами.

Ритуал крещения состоит в православной церкви - в погружении младенца в купель, в католической - в поливании водой головы. После символического купания священник мажет крещаемого миром, произносит строго определенный текст и надевает на крещеного крестик. Традиционно в православии и католичестве крестят маленьких детей, в некоторых протестантских конфессиях - взрослых людей. Однако строгие установления на этот счет отсутствуют.

10 заповедей в Ветхозаветной книге - Исход.

Они были переданы Богом Моисею на горе Синай

И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря:

1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,

и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его;

шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,

а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;

Основы христианского вероучения

Христианство (от греч. christos - «помазанник», «Мессия») зародилось в 1 в. н. э. в Палестине как одна из сект иудаизма. Это изначальное родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, - священная книга как иудеев, так и христиан. Вторая же часть Библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей.

Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов.

Христианство как новая религия возникло в восточной части Римской империи и впоследствии широко распространилось по всему миру. Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации, упадка ее основных ценностей. Эта религия первоначально была выражением протеста рабов и беднейших слоев населения против рабовладельческого строи, но затем христианское учение привлекало и другие, более зажиточные слои населения, разочаровавшиеся в римском общественном устройстве. Б основу христианской религии легла вера в искупительную миссию Иисуса Христа, который, сваей мученической смертью искупил грехи человечества. Христианство предлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя, внутрь собственной личности; грубым плотским удовольствиям противопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мира сего» - сознательное смирение и покорность. В зависимости от образа жизни, следования всем религиозным канонам, веры во второе пришествие Христа каждому должно воздаться по заслугам: кому страшный суд, кому небесное воздаяние, кому царство божье.

В первых христианских общинах уже отмечалось то единство, которое прослеживается в более поздний период. Члены, христианских общин старались думать не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем благе, но и об общем спасении. Членами общий становились люди разных национальностей, что предопределили дальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей ни национальных, ни языковых границ.

Главной особенностью христианской морали является то, что догматы христианского вероучения считаются неизменными, а основные нормы морали сохраняют свою силу в каждом новом поколении верующих людей. Христианская мораль включает в себя совокупность правил, регулирующих взаимоотношения между людьми.

Следующим шагом в развитии понятия «церковь* стала идем ее непогрешимости-, ошибаться могут отдельные христиане, но не церковь. Обосновывается тезис тем, что церковь получила Святой Дух от самого Христа через апостолов, основавших первые христианские общины.

Начиная с IV в, христианская церковь периодически собирает высшее духовенство на так называемые Вселенские соборы. На этих соборах разрабатывалась и утверждалась система вероучения, формировались канонические нормы и богослужебные правила, определялись способы борьбы с ересями. В христианскую мораль была включена совокупность норм, регулирующих взаимоотношения между людьми в семье, -об-Щйяе, обществе, Таковыми явились ветхозаветные и евангельские заповеди и другие нравственные наставления, которые к совокупности и составили го, что официально было одобрено и названо церковью кодексом христианской морали.

Первый Вселенский собор, состоявшийся в Никее в 325 г., принял христианский Символ веры - краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения. Христианство развивает созревшую D иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и о боговоплощении. Согласно первому внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей»; Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), в святого Духа (животворящего принципа). Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца, При этом и «рождение» и «исхождение» имеют место не во времени, так как все лада христианской Троицы существовали всегда - «предвечные - и равны по достоинству - «равночестны».

Человек, согласно христианскому учению, сотворен «по образу и подобию? Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, наложило на человека пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил* грехи людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает, что страдания очищают человека, любые ограничения своих желаний и страстей также приводят к очищению, «принимая сво/i крест», человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, он преображается, одухотворяется и становится ближе к Богу. В этом заключается предназначение христианина, в этом есть его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие «таинства» -особого культового действия, с помощью которого «под видимым образом, сообщается верующим невидимая благодать божия», то есть которое призвано реально ввести божественное л жизнь человека. В христианстве признано семь таинств: крещение, причастие, непосед,", (покаяние), церковный брак, миропомазание, елеосвящение (соборование), священство (посвящение в священнослужители).

В первое время христианство подвергалось гонениям. Отдельным верующим пришлось пройти черед тяжелые испытания; тюремные заключения и пытки («исповедники») или они были приговорены к смерти («мученики»). Эти лица стали почитаться в христианстве как святые.. Впоследствии идеал мученика становится в христианской этике центральным.

Шло время. Условия эпохи и культуры меняли политико-идеологический" контекст христианства, в результате чего христианство распадается на множество различных течений, появились соперничающие между собой разновидности христианства - «вероисповедания». Так, в ЗИ г. христианство становится официально дозволенной, а к концу IV в. при императоре Константине - господствующей религией, находящейся пол опекой государственной власти. В этом же веке между восточным и западным христианством намечается раскол. В 40-х гг. V к. наблюдается постеленное ослабление Западной Римской империи, заканчивающееся, в конце концов, ее крушением. .Это способствовало тому, что влияние римского епископа (папы) значительно возросло. .В 1054 г. произошло разделение православной и католической церквей и появились римско-католическая и православная церкви. В основе раскола лежал конфликт византийской теолегии священной державы - подчиненного по отношению к.монарху положения церковных иерархов и латинской теологии универсального папства, стремившегося подчинить себе слегскую власть.

Уже в V-VII вв. в Византии, и ходе так называемых христологических споров, обособилось монофизитское направление христианства. В отличие огдиофизигов (составляющих бблыпую часть христиан), признающих в Иисусе Христе две природы - божественную и человеческую, монофизи-ты считали Христа не богочеловеком, а бегом. На Халкидон-ском Вселенском соборе монофизигы потерпели поражение, а ИХ учение было осуждено как ересь.

В V в. возникло и другое направление - несторианство (по имени константинопольского патриарха Нес тория), которое учило, что Иисус не бог и но богочеловек, а гйяовек, ставший обителью божества. Как и монофизитское направление, яееторианство осудили как ересь на Эфесском ссборе.

После гибели Византия с 1453 г. под натиском турок-османов главным оплотом православия становится Россия.

На Руси первым шагом навстречу к христианству стало крещение Киева князем Владимиром и Новгород;! Добрыней. Широкому принятию этой веры способствовало освоение северных территорий в конце XVIII в. На волне переселения христианство постепенно распространилось и утвердилось по всей территории Руси.

Чрезвычайно важным этапом в православной истории было также и время жизнедеятельности Сергия Радонежского. В этот период культ Троицы стал одной ид главных социальных идей, символом и знаменем национального сплочения, учением о переустройстве жизни на нозых нравственных началах.

После победы на Куликовом поле Русь быстр э крепла экономически и политически, В 1448 г. Собор русских архиереев, независимо от Константинополя, возвел на кафедру митрополита Московского и веся Руси епископа Рязанского Иону. Тем самым было положено Начало автокефалии, самостоятельности Русской Церкви.

Патриаршество в Росси было установлено яри Борисе Годунове. В 1589 г. митрополит Иов стал первым патриархом на Руси.

В XVII в. споры о нормах обрядовой практики привели к расколу, в результате которого от православной церкви отделилось старообрядчество.

На западе идеология и практика папства вызывали на протяжении средних веков все больший протест как ее стороны светских верхов (особенно германских императоров), так И среди низов общества (движение лоллардов л Англии, гуситов в Чехии и др.). К началу XVI в. этот протест в различных слоях населения оформился в движение Реформации - анти-католяческое движение. Продуктом Реформации стал протестантизм.

Основы вероисповедания христиан старопоморского (федосеевского) согласия

Андрей Щеглов

«Еретиков никониян токмо любишь, а нас, православных християн, мучишь, правду о Церкви Божия глаголющих ти. Перестань-ко ты нас мучить тово! Возьми еретиков тех, погубивших душу твою, и пережги их, скверных собак, латынников и жидов, а нас распусти, природных своих. Право, будет хорошо» .

Протопоп Аввакум к царю Алексею Михайловичу

Христианская вера – священное понятие. Она должна быть естественна для нас, как чистый воздух, которым мы дышим. Вера есть крепкое и твердое разумение со дерзновением в сердце о Боге и о вещах, ведущих ко спасению. Вера – это когда сердце постигает невидимое и открывает Правду, которая исповедуется устами, Словом во спасение. Христианская вера создает личность, безверие и искажение Христовой Истины губит человека, размывает его Божественный Образ и Подобие. Безверие уничтожает все существующее вокруг нас. Христианство показало дорогу к свету, по которой мы должны идти до самой смерти. Христиане не должны свернуть с пути и отказаться от священных идеалов, которые получили при Святом Крещении. Первая и главная вера – это сохранение Предания Христа. Следующий за Христом должен бесконечно предан ему, так как освящен Его Плотью и Кровью, а потому всецело принадлежит Христу.

Христианская вера требует неуклонно следовать за Христом в дни удач и поражений. Христианин должен быть верен Исусу даже в годину бедствий, и не позволять себе усомниться в истинности и собственном избранничестве. Из христианской верности, после раскола Церкви, величайшие сыны Руси, без сожаления расставались со своим высоким положением и богатством, предпочитая мучения и смерть от еретиков-никониан, но не отказались от Христовой Веры. Из верности миллионы русских христиан уходили из обжитых мест в дикие леса, горы и пустыни. Они покинули блудные, оскверненные от еретической мерзости области, обрекая себя на временные телесные испытания, взыскуя жизнь вечную. Чувство христианского достоинства заставляет нас не изменять Христу до самой смерти. То, что обещано, должно быть выполнено. Мы не нуждаемся в заверениях и клятвах, а тем более в самооправдании. Мы должны верить только делам и самим всегда держать свое слово, ибо мы всегда честны и сохраняем Христианскую Истину.

Россия – последнее место Христианской веры. Вера живет в ее необозримых просторах и обширных лесах. Она в душах последних исповедников и подвижников. Наша вера – это наша честь. Мы не верим в слепую судьбу, управляющую людьми и определяющую каждый наш шаг. Но мы верим в Божественное провидение, вдохнувшее осмысленность в каждую жизнь, избравшее нас орудием Божественной Воли. Сокровенной частью своего естества мы христиане можем ощутить, правильно ли мы служим этому Божественному Духу. Это чувство мы христиане называем совестью. Нам дозволено только вопрошать. Только голос Божественной Воли, звучащий внутри каждого из нас, знает путь, по которому суждено идти человеку. Этот христианский путь и есть наша судьба.

Для каждого человека есть только один верный путь – это путь Христа и Его последователь должен быть верен этому пути, даже если встречает на нем только трудности и страдания. Любой другой путь, лишающий нашу жизнь великой цели - это путь греха и смерти. Мы сами вольны решать, каким путем пойдем в этой жизни – путем еретической успокоенности и сытого самодовольства, безбожной глумливости или путем Спасителя. Нами не управляет слепой рок. Мы выбираем Христа по собственной воле - следуя наставлению совести, ибо это путь к Богу. Это путь из вечности в вечность.

«Не хлебом единым жив человек». Раб полагает, что еды и питья достаточно для существования. Свободному человеку нужна вера и честь. Ваша честь во Христе, и в том, какими мы видим себя сами. Благороден мужественный. Благороден тот, кто бескорыстен и честен. Достоин уважения тот, кто положил свою жизнь на алтарь Веры. Деньги и богатство не делают человека благородным. Слава и богатство преходящи и суетны, а честь и верность подобны царской короне. Будучи христианами мы чувствуем себя свободными людьми, наша верность Христу и есть наша честь. Тот, кто требует от нас быть добрыми и набожными за серебряники, искушает нас и уводит от Бога. Он посланник дьявола, даже если сулит нам рай. Ложь всегда подражает истине: и если бы она не имела некоторого правдоподобия, то не могла бы обманывать невинных. Все, что говорят еретики в синагогах сатаны, не есть учение Господа, но вои демонов и косматых, которым был подобен Исав. И в их капищах разврата будут отдыхать сирены, которые сладостным, смертоносным пением увлекают души людские в бездну. Но особенно это должно понимать в отношении еретиков, которые по воздержанию, целомудрию и постничеству кажутся одетыми, как бы в некую одежду благочестия, а внутри имеют душу, зараженную ядом, и тем обманывают сердца более простых братьев. Поэтому по плодам души (своей), которыми они развращают невинность, они приравниваются к хищным волкам.

Еретики и сребролюбцы никогда не интересовались Христом и Его Церковью. Для них главным остается вопрос, как поскорее прибрать к рукам собственность, и получить пусть небольшой, но уютный и комфортный доход. Для подобных «христиан» важна власть, вращение во влиятельных кругах, многообразные механизмы административного влияния, ну и конечно деньги, деньги и еще раз деньги, о которых один никонианский генерал-епископ сказал, что «деньги – это кровь Церкви». Эти люди превратили Церковь в магическую контору, оказывающую волшебные услуги населению или в лучшем случае, для них Церковь – это клуб духовных интересов. Еретические священники превратились в служителей антихриста. Сердца еретиков разжигаются огнем дьявола, чтобы в них пеклись хлебы антихриста. Чрево им – Бог, и гортань их – ад, страждут они сребролюбием, торгуют благочестием. И диавол, и антихрист, и извращенныя учения еретиков строят город на крови и обмане, то есть, церковь свою на погибели тех, которых обманывают, и приготовляют укрепление на беззакониях, говоря неправды против Бога.

Для христиан главным является спасение своей души в мире временном, ведущим к жизни вечной. Поэтому если кто хочет спастись, то тому подобает прежде всегосохранять без изменений истинную кафолическую, христианскую веру. Вера кафолическая есть вера во Единого Бога в Троице поклоняемого. Почитание Единицы в Троице, без слияния составов в одно и без разделения существа. Иной есть состав Отца, иной Сына, иной Святого Духа. Отец, Сын и Святой Дух есть Единое Божество, равная Слава, совечное Величество. Какой Сын, таков Отец, таков и Святой Дух. Не создан Отец, не создан Сын, не создан и Святой Дух. Непостижим Отец, непостижим Сын, непостижим Дух Святой. Не Три Ипостаси вечны, но Един Господь вечен. Не Три Лица пребывают от вечности, но Един не создан и Един непостижим. Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель и Дух Святой, не Три Лица отдельно вседержители, но Един Господь Вседержитель. Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святой, не Три Бога, но Один Бог: Господь Сын, Господь Отец, Господь и Дух Святой. Не Три Господа, но Един Господь. Отец не от кого не сотворен, ни создан, ни рожден. Сын от Отца не сотворен, ни создан, но рожден. Дух Святой не рожден, ни создан, но исходящь. Один есть Отец, ни Три Отца. Един Сын, ни Три Сына, Един Дух Святой, не Три Духа Святые. В Святой Троице нет первого и последнего, большего или меньшего, но Целые и неразделенные Три Состава совечны себе и равны. Троица в Единице и Единица в Троице почитается.

Чтобы получить вечное спасение, мы веруем в воплощение Господа нашего Исуса Христа. Веруем и исповедуем, как Господь наш Исус Христос, Сын Божий, Бог и человек. Бог от Существа Отца, прежде веков рожденный и человек есть от существа Материнского во времени рожденный. Совершенный Бог и совершенный Человек, состоящий из души и человеческой плоти. Равный Отцу по Божеству, меньший Отца по человечеству. Бог воплотился в человека, но не два, но един есть Христос. Один Христос не изменением и превращением Божества в плоть, но восприятием человечества в Божество. Един не слиянием естеств, но единством состава. Един есть человек из души и плоти, таков Бог и человек.

Превечный Сын Божий спасения ради человеческого, благоволением Отца и Духа Святого сошел на Землю. Сошел не просто из некоего Божественного места в место плотское, но по Своему Божеству объемлет все и всем владеет, но смирил себя и стал человеком, и был вкупе Бог и человек. Исус Христос во едином составе Божества, в двух существах Божественном и человеческом сохранил свойства обоих существ целыми. Истинный есть Бог и истинный человек. Един есть Христос, пострадавший спасения нашего ради и сошедший во ад, и в третий день, воскресший из мертвых и возшедший на Небеса и сидящий одесную (справа) Бога и Отца Вседержителя. Придет Господь судить живым и мертвым. Его Пришествием все люди воскреснуть с телами своими и дадут о делах своих ответ. Праведники пойдут в жизнь вечную, а грешники преданы будут огню вечному. Это есть учение Единой Святой Апостольской Соборной Церкви и кафолической веры. Если кто верует иначе, спастись тому человеку невозможно. Для православного христианина потребно веровать в Господа Бога, Единого во Святой Троице и всему тому, что Христос заповедовал в Евангелии. Христианину подобает по вере благочестно жить, как учит Святое Писание. Человек может спастись только от своих дел, а не от веры. Потому что как тело без Духа мертво, так и вера без дел мертва.

Мы исповедуем, что Бог есть Существо не созданное, но Причина всему. Бог всесилен, всемогущ и выше всякой причины и природы. Веруем во Единого Бога Отца и Единого рожденного от Него Бога Сына и во Единый Дух Святой от Отца исходящий. Мы веруем во Единую Святую Соборную Апостольскую Церковь. Святая кафолическая православная вера понимает под Церковью правое и спасительное исповедание веры. Где истинно исповедуется Христос, там и находится соборная церковь. «Церковь есть не стены и покров, но вера и житие». Не стены церковные, но законы церковные. Соборная церковь – это предания божественных правил, святых Вселенских Соборов и святых апостолов. Эту святую и соборную церковь мы исповедуем до скончания века.

Мы как христиане веруем в Бога Живого, а потому веруем в Живую Церковь. Церковь содержит в себе всю полноту Божественной Истины, если она содержит ее только частично, то это не Христова Церковь, а антихристово собрание. По апостолу Павлу должны быть один Бог, одна вера, одно и единственное крещение. Всякое различие и множественность во мнениях о Церкви есть не истинная вера, а ереси и раздоры. Задача Церкви преобразовать падшее плотское начало в начало духовное.

Старопоморская церковь следует древнему христианскому учению, по которому лоно христианской церкви не принимались все отлученные, равно как и возвращающихся из еретических обществ. Древнее христианское воззрение учило, что оскорбивший Бога, отпадший от Христа, может получить разрешение только посредством нового крещения, baptismus sanguinis. У еретиков Христианское вероучение подвергается слишком сильному искажению и осквернению, поэтому еретики принимаются в церковь только через Таинство Крещения. В древности для Сирийской Церкви это было засвидетельствовано «Постановлениями апостольскими», для Малой Азии – двумя соборами, иконийским и синнадским, для Африки – карфагенским собором при Агриппине и для Александрийской Церкви – Климентом александрийским.

Кафолическая церковь должна идти своим единственным царственным путем, не обращая внимания на то, что делается у никониан и прочих еретиков. Церковь должна определяться только своими законами и своими установлениями. Различные еретики (особенно в последнее время об этом любят рассуждать никониане) часто говорят, что крещение едино и потому неповторяемо. На лукавство никониан мы отвечаем - мы не перекрещиваем, мы крестим. Если крещение едино, то оно одинаково есть или у еретиков или в Церкви. Если совершенное еретиками крещение правильно, то сама Церковь не имеет крещения. А так как Церковь должна иметь то крещение, которое есть едино, то следовательно крещения еретиков нельзя считать за крещение. Церковь не только едина (una), но она и единственна (unica). Как истинная Церковь она должна обнимать собой все церкви, как их естественный и нормальный союз. Как единственная, Церковь тем самым полагает, что кроме нее одной нет другой церкви, и что не в Церкви, то не есть Церковь. Поэтому все еретические мученики, пострадавшие за веру в Христа, не признаются исповедниками. Для них даже крещение кровью не имеет действенности. «Не может иметь Бога своим отцом тот, кто не имеет Церкви своей матерью».

По существу дела, «кто не во Христе, тот против Христа, кто не собирает, тот расточает» (Лука 9, 23). Нет различия между еретиком и язычником: «на путь к язычникам не идите, и в город самарянский не входите, а идите наипаче к овцам погибшим дому Израилева». (Матфей 10, 5-6). Здесь самаряне поставлены на один уровень с язычниками. Самаряне представляли еврейскую секту или ересь. Следовательно и для Христа всякий сектант, схизматик, еретик должен быть тем же, чем является язычник. Кто не в Церкви, тот должен быть для Церкви как язычник и мытарь. Все что происходит у еретиков несостоятельно и ложно, поэтому крещение совершаемое еретиками не очищает, а оскверняет.

«Един Господь, едина вера, едино крещение» (Ефес. 4, 5). Лживые и лукавые никониане говорят, что все еретические или по их словам, «христианские», исповедания обладают таким высоким благом как вера в Христа и в Святую Троицу. Отсюда и крещение, якобы совершаемое еретиками во имя Святой Троицы, нужно признать правильным. Таким образом, по мнению никониан, благодать крещения следует за верой, отправляясь от веры, можно прийти к относительной благодати. Христианин должен отталкиваться не от веры, а от Церкви. Прежде чем задать вопрос есть ли у никониан и прочих еретиков крещение, нужно спросить, есть ли у них Церковь, если нет Церкви то нет и крещения. Все Божественные блага, которые даны во Христе, даны только в Церкви и для Церкви. Некое призрачное единство веры спасти не может о чем свидетельствует Ветхий Завет, когда от Церкви отпали Корей, Дафан и Авирон. Они содержали ту же веру в Единого и Истинного Бога, но отступили от Церкви, за что поглощены были землей. Все что происходит у еретиков, никониан, даже если очень напоминает Церковь, имеет сходство ложное и неистинное. О единстве веры у еретиков не может быть речи, потому что не может быть единого Символа Веры. При своем крещении еретики должны спрашивать крещаемого: «веруешь ли ты в прощение грехов и жизнь вечную через Святую Церковь»: крещаемый отвечает: «да». Но этот ответ неправилен, потому что сами еретики не обладают Церковью, они обязуются веровать в то, чего не имеют. Учение еретиков сходно только по форме с содержанием учения Кафолической Церкви, при глубоком различии с самим содержанием учения Христа. Отсюда у еретиков и христиан совершенно разные представления о Боге Отце и о Христе.

Вопрос о благодати. Крещение слагается из двух сторон, которые не отделимы одна от другой. В крещении с одной стороны является крещаемый, с другой стороны в крещении несомненно является и тот, кто крестит. Если мы признаем крещение еретиков в первом моменте правильно, следовательно должны допустить, что в еретических обществах существует иерархическое преемство, что там существует благодать. Нельзя принимать еретиков только возложением рук, сообщая им благодать Святого Духа. Здесь нелепое предположение, что Дух Святой выше Исуса Христа, что посланный выше пославшего. Где есть Христос, там есть и Святой Дух. Кто может сообщить благодать в крещении, тот может сообщить ее и в руковозложении. Чтобы совершить крещение, нужно возродить Духом, для чего требуется не только вода, но и Дух. Следовательно, еретики, совершающие крещение, если они совершают его правильно, должны мыслиться, как обладающие дарами Святого Духа. Тогда нужно допустить, что они могут совершать и правильную конфирмацию (рукоположение). Затем в крещении крещаемый помазывается елеем, который освящается на алтаре. Следовательно, допустить, что крещение еретиков правильно, надо допустить, что они обладают и правильным алтарем, а в таком случае обладают возможностью совершать правильную Евхаристию. Таким образом, следует вывод, что у еретиков существует правильное иерархическое преемство, следовательно, благодать хиротонии. Еретики могут совершать не только крещение, но и конфирмацию, могут совершать и Евхаристию. Таким образом, допускается, что спастись можно и вне Истинной Церкви. Тогда какое благо может предложить Церковь, если такими благами могут обладать и отступники от Христа, язычники или убежденные нехристиане?

Еретики по вере получают то, во что веруют, а так как веруют неправильно, то не могут получить благодати. Так как истина едина, и она находится только в Кафолической Церкви, то и благодать должна быть едина, и именно та, которая находится в Кафолической Церкви. Другой благодати не может быть никакой. «Грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает». (Иоанн 9, 31)? Как может совершать духовное тот, кто сам лишился Святого Духа? Как может дать то, чего сам не имеет? Как может мертвый сам оживотворить другого? У врагов Церкви и еретиков не может быть ни крещения, ни благодати, потому что у них нет Церкви, они то же, что язычники, приходящих из них в Церковь надо крестить, как некрещеных.

Церковь как Богочеловеческое устроение подвергается нападкам и соблазнам противоположного Богу начала. Учение истинной Церкви всегда находится под угрозой соблазна и искажения. Если люди изменяют Христу, то Христова Церковь удаляется от нечестия, она меняет государства, города, народы и души, пока не находит место, где способны принять Истину.

Образом Церкви в святоотеческом богословии служит образ Жены (Апокалипсис Гл. 12), бегущей в пустыню от преследований Дракона-Диавола. Христианская вера действительна при постоянном духовном обновлении и очищении, отсюда Святая Церковь бежит из оскверненных душ и земель и ищет себе новое пристанище. Со времени рождения Христа, Сатана и его дьявольские дела были «связаны» на тысячу лет. После «развязания» Сатаны в христианском мире появляется Антихрист в лице Римской церкви. Это был первый змей-искуситель, имевший в себе апокалипсическое число. Когда же после 1000 лет со времени рождения Спасителя исполнилось 666 лет, дух Антихриста, возобладал в России и оформился в виде лживого пророка, предсказанного в Апокалипсисе. Этот первый зверь и вместе лжепророк есть патриарх Никон. Последний враг Божий, которого призвал Никон, есть антихристов дух, чувственно воплотившийся в любой церкви и любом общественном устройстве. Этот духовный Антихрист «пленил все храмы Божии и пустыми сделал все Христовы церкви». Из Церкви земной был изгнан Дух Христа. Уже нет ни истинной Церкви, священства, ни подлинных таинств. В великой России, по исполнении 1666-го года случился Великий Раскол от Никона патриарха, после него от других архиереев и от гражданских властей. Именно с этого времени началось отступление от святоотеческих велений, и были установлены ложные и скверные церковные новопредания. Тогда никониане начали силой и беспощадностью преследовать всех соблюдающих дрение христианские предания и эти преследования не прекращаются до настоящего времени, меняются лишь образы преследования. Если раньше было прямое насилие и запреты, то теперь лицемерная ложь и лесть. Но цель остается у еретиков-никониан одна, чтобы христиане вступили с ними в беззаконное общение и изменили истину на ложь. Если лестью не удасться погубить христианство, то никониане опять вернуться к прямому насилию при первой возможности, и здесь у христиан не должно быть никаких упований на честность никониан.

В самом начале гонений всех несогласных с никонианским беззаконием еретики всех не причащающихся с ними предавали проклятию, гнали и мучили. Иных били кнутом, иных сжигали в срубах, иным отсекали головы, вырывали ноздри, отправляли в каторжные мучения, где христиан ждали оковы, узы, темницы и бесконечная клевета. У непокоряющихся христиан разоряли дома, отбирали имение, устраивали бесчисленные томления и муки, описать которые невозможно. Чтобы сохранить православную веру от лукавого пронырства и мучителнообразного нрава, многие из христиан духовного и мирского чина, оставив свое отечество и дома, предались бегству по различным местам, соблюдая древнее благочестие. «Блажени изнани правды ради, яко тех есть царство небесное». Многие христиане добровольно приняли муки по словам Господа «Не убоитеся от убивающих тело, души же не могущих убити». А иные остались жить в оскверненных местах, подчиняясь безбожникам плотью, но не духом: «Веруемо, яко они в той незгоде веселятся, чтобы надолго имения имати, и нам вред и печаль и убожество. и отнюд уже последнюю ризу совлачат с нас. даем в правде еже даем, но с песнию, оставяляемся ныне единым телом и душею правоверною». (Книга О вере, глава 25).

После Раскола в Церкви появилась «мерзость запустения». Новое еретическое и непотребное священство внесло в Церковь «прелесть антихриста». С падением христианства, после раскола Русской Церкви, в мире наступило окончательное торжество духовного Антихриста. Церковь стала видимой оболочкой, не несущей православной истины, соблазном для христиан. Отступление русских епископов и священников от Христовой Истины, сокрушило последний оплот подлинного православия. Православная Истина остается в духовных пределах и границах Руси, в тех немногих «остальцах» древнего христианского благочестия, которые, не смотря на все гонения и преследования,донесли до наших дней Христову Истину. Преподобный Варсонофий Великий (V век по Р.Х.), описывая состояние Церкви в антихристовы, последние времена, отвечая на вопросы инока Иоанна, писал: «Иоанн вопросил: Как ныне святые умножились во всем мире, будут ли также и при кончине века сего. Ответ: Сын мой, до самого скончания века сего не оскудеют пророки у Господа, равно как и служители сатаны. Впрочем, в последнее время, те, которые по истине будут работать, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать среди их знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, растворенного смирения. В царствии небесном (они) окажутся большими отцов, прославившихся знамениями, потому что тогда никто не будет делать пред глазами человеческими чудес, которые бы воспламеняли людей и побуждали их с усердием стремиться на подвиг». Царство Божие остается внутри людей. Мир разделяется на две половины – Мир Божий и мир сатанин.

Дух антихриста пронизывает все человеческое существование духовной мерзостью. Вся общественная и государственная жизнь становится сплошной ложью и разложением. Мы видим только лжепророков и лжеапостолов новой веры, веры в вавилонскую блудницу. Человеческое бытие становится тлетворным, все лгут друг другу, никто не задумывается об Истине. Клевета стала добродетелью, а блуд и прелюбодеяние выдаются как заслуги. Человек превращается в беспощадного хищника, желающего только денежного лихоимания. Жгучий ветер пороков незаметно иссушает человеческую душу, оскудевают ее источники – Божественный Образ и Подобие. Люди потеряли Божественную Силу, утратили достоинство, стали духовно слабыми и немощными. Жизнь утратила Божественное Созвучие, люди одеваются в нелепые и глупые одежды, непотребно смешиваются в еде, дружбе и любви, вместо Божественного Слова мы слышим только скверное мычание и глумливый хохот. Злоречие и неблагодарность становится делом обычным и уже никого не возмущает. Чем более человек самолюбив, горд и лжив, чем более он бессердечно и жестоко относится к другим, тем более он успешен в глазах общества. Немиролюбие, надменность и заносчивость, сочетается с трусостью и предательством. Для получения собственного сиюминутного удовольствия предается и продается все, что имело какую-либо ценность. Из-за мерзостного образа жизни наступают злейшие времена: сама власть уже имеет только внешний вид благочестия, но отвергает его силу. Людьми управляют примитивные лжецы, воры и проходимцы, не останавливающиеся перед любым преступлением. Правители обманывают и унижают граждан, а люди не только не восстают против порока, но и сами желают войти в число негодяев и на своем бытовом уровне множат всяческие нечестия, идущие от власть предержащих. Внутренняя жизнь человека становится духовной пустыней, которой управляют дикие звери всесмешения и безразличия. Из блудодейственного града Вавилона отлетел Ангел Хранитель.

Мистическое Тело Христа на Земле есть Его Церковь, освящающее евангельскими заповедями все людское общество. Тело Христа – это верные христиане, премудрые, смиренномудрые, молчаливые и свободные. Духовный антихрист также имеет свое тело. Это все отступники от Христовой Веры, сребролюбцы, гордецы, лихоимцы, хищники и смехотворцы. Как Церковь Христова имеет трехчленную иерархию, так и «тело антихриста» делится на три части: первая – это «образ зверя», то есть любая государственная власть и все ее общественные проявления. Вторая часть антихристова тела – «демонские телеса» - любая духовная власть, начиная от комбината по оказанию волшебных услуг - никонианской церкви, до различных культурных проявлений (театра, литературы, кино и т.д.). «Тэлеса дэмонск1я» есть также общее духовное состояние общества. Эти две составляющие порождают третью часть тела Антихриста – «мертвьъя труп1я» («мертвые трупы») общую, безразличную массу народа, лишенного Бога Слова и погруженного в хаос собственных желаний. «Мертвьъя тэлеса» - внутренне несвободные люди, рабы, блуждающие и потерянные в антихристовом царстве, пребывающие в вечных поисках «хлэ0ба и зре0лищы». Современное общество идеально соответствует символическому антихристову миру, его основание - стяжание богатства любым путем, самолюбивая гордыня. Всячески и повсюду проповедуются слабое, порочное и легкое житие, ведущее к сластолюбивым удовольствиям.

Духовный антихрист вначале уничтожает священство, которое может передавать истинную христианскую преемственность. В Церкви Христовой уже нет законоправильных епископов. Молиться во «внешней» церкви становится невозможным, в ней нет Христовой истины. Антихристовы служители - никониане пытаются утешить похоть своего желания новыми попами и архиереями, что тщетно и пагубно. В еретической церкви уже нет епископов, поставленных по Христианскому Закону. Поэтому их видимое «причастие» есть ложь. Как учат святые отцы – если кто с нечистым сердцем приемлет тело и кровь Спасителя нашего, как Июда беззаконный на тайней вечери, то такой приемлет Причастие не на спасение, а на пагубление своей души. Если кто приемлет Святую Тайну в еретической церкви, то получает не благодать Божию, а причащается смертному греху. Не любовь Христову приемлют, а получат гнев и негодование Божие. Как писал блаженный Иероним: «Жертва еретиков, это хлеб печали и слез: потому что все то, что они делают, обратится в плач.... И всякий, кто будет есть от жертв их, осквернится. Это слепые, которые слепых ведут в яму».

Без правильного священства Таинство Святой Евхаристии (Причастия) не может быть и действовать. Из-за еретического, антихристова обстояния Церковь лишена видимых животворящих и пречистых Таин, но за усердное христианское добродетельное житие християне духовно причащаются плоти и крови Христовой. Мы не отрицаем Таинства Святого Причастие, но уверены в том, что из-за обстояния еретиков, за их духовное и видимое преследование Святой Церкви никто уже не может быть сподоблен Причастия Святых Таин, но за свое христианское усердие мы не лишаемся Божьей Благодати. Во времена церковного мира и действенного православного священства, многие христианские подвижники пребывали в глубочайших пустынях, будучи лишенными видимого Причастия, благодаря своему достойному христианскому житию и великому усердию получили от Бога спасение. Многие христианские мученики за неприятие еретического «причастия» пострадали, но получили за свое усердие вечное блаженство. За отсутствием православного священства видимое Причастие прекращается и становится духовным, достичь которого можно лишь праведной христианской жизнью. Не приемлющие видимого еретического причастия преумножают благодать Божию и без видимого Причастия. Имея огнеопальное сердце и желание причаститься мы получаем Благодать за свое благоусердное желание и сохранение Истинной Церкви. Ветхий и Новый Заветы не считали, что прекращения внешних жертвоприношений были противны Божественному Закону.

Преподобномученица Марья Голендуха пришла в Иеросалим, и поклонилась святым местам. Однажды она вошла в некий монастырь, где жила ересь злочестивого Севира. И вопросила она Бога, чтобы открыл ей – можно ли причащаться у еретиков. И увидела ангела, держащего два потира: один еретический полный тьмы, другой полный света, являя Марьи свет Соборной Святой Церкви (Пролог 12 июля). Преподобная Марья Египетская 47 лет жила в пустыни и Святых Таин не причащалась, имела Христа внутри себя. (Пролог, 1 апреля). Преподобная Феоктиста жила 30 лет на необитаемом острове и не причащалась устами, но имела в себе Благодать Божию. (Пролог, 9 ноября). Преподобный Марко Фряжский и Петр Афонский, один 95 лет, другой же 53 года жили в пустыне не видели ни одного человека и не имели Евхаристии, но через свое высокое житие стали святыми Божественными Сосудами. Так и некая святая жена 60 лет в пустыне жила не видев человека, скончалась (Пролог, 1 ноября). Во времена гонений, при оскудении учителей, сам Господь Духом Своим пропитает верующих в него. «Не постыдятся во время лютое» (Псал. 36, ст. 19).

Св. Феодор Студит в письме к Афанасию писал: «Почему умоляю вас не унывать в скорбях, но обновляться любовию к Богу, и день от дня возрастать в ревности, зная, что в вас должен сохраниться остаток благочестия, какой Господь пришедши найдет на земле. И если епископы изгнаны из церквей, сие да не приводит вас в колебание. Если в самом причте нашлись предатели, сие да не ослабляет упования вашего на Бога. Ибо не имена спасают нас, произволение и истинная любовь к сотворшему нас. Рассудите, что и в совещании на Господа нашего строили козни архиереи, книжники и старцы, а искренно принявшими учение оказались немногие из народа. Рассудите, что в числе спасаемых не множество, а избранные Божии. Посему да не устрашает вас многочисленность народа, волнуемаго, как вода в море ветрами. Ибо если и один кто спасется, как Лот в Содоме, должен держаться здраваго суждения, имея непоколебимое упование о Христе, потому что Господь не оставит преподобных своих». Лучше с двумя или тремя христианами, хранящими закон Божий, возносить обычные молитвы, нежели собирать множество беззаконников, которые развращают других.

Святые православные отцы за отсутствием православных священников, запрещают христианам причащаться у еретиков. Лучше не иметь видимого причастия всю жизнь, чем оскверниться у неверных предателей Христа. Как божественный хлеб, которого причащаются православные, делает всех причащающихся одним телом Христа, так точно и еретический хлеб, приводя причащающихся его в общение друг с другом, делает их одним телом, противным Христу. И после того, как лица, занявшие апостольские престолы, сделались плотскими, чувственными, честолюбивыми и ниспали в ереси, Божественная Благодать оставила их, и святительская власть отъята от них, так как они не имели всего того, что подобает иметь священникам. Но вот, и после того, как у большей части остались один лишь внешний вид и одна одежда священства, дар Духа перешел к мирским людям.

Церковная истина передается в руки мирян, остаются только два таинства – крещение и покаяние. В таинстве Крещения человек очищается от первородного греха и всех прочих, прежде содеянных грехов. Таинство Крещения совершается во Имя Святой Троицы и только в три погружения. Таинство Крещения даруется только тем, кто во всем правоверен, и приемлет Крещение от православного человека, а не от еретических попов и наставников. Все остальные виды крещений совершаемых еретиками не имеют Спасительной Благодати.

Таинство Покаяния есть очищение и второе Крещение, совершаемое посредством исповеди и сокрушения, посильными трудами и слезами. Покаяние состоит в том, чтобы сокрушаться, называть себя грешником. Осознавши свои грехи, мы должны исповедоваться опытным братиям, искусным борцами с плотскими помыслами. Исповедники должны врачеваться по Божественным Правилам и отлучаться от Церкви в соответствии со своими прегрешениями. Таинство Исповеди могут совершать и мирские люди, в отсутствие настоящих православных священников. Еретики не исповедуют, а противоречат Христу. Но исповедь в Церкви возможна лишь для тех, кто находится в церковной ограде, исключительно для соборных молящихся. Отлученные за те или иные прегрешения от церковного сообщества не допускаются до соборной исповеди.

Остальные таинства: Миропомазание, Священство, Елеосвящение и Брак не возможны по причине отсутствия в мире законной православной, кафолической иерархии. Таинство брака Бог установил для умножения рода человеческого на земле. Брак составляется по свободному согласию мужа и жены, но свое истинное сочетание брак получает только через Божие благословение через венчание супругов священниками. Без священнического освящения брак не может быть честным и таинственно законным. Освящая брак молитвами и благословением, св. Церковь ограничивает закон природы правилами чистоты и умеренности, вводит единоженство, уничтожает разврат, и, вместе с тем, преподает блюсти брачное ложе нескверным, чего плотский закон природы дать не может. Для человеческого законного брака Церковью установлен чин священнического церковного молитвословия и благословения. Святая Церковь внесла брак в число семи церковных таинств, и это таинство не дает право совершать его простолюдину. Если брак совершается со священством, то этот брак есть во имя Господа, а когда же «брак» совершается без посредства священнического, то этот «брак» уже не во имя Господа, а во имя своей похоти.

Брак в христианском значении имеется и как закон природы и как шестое таинство Церкви. Святые отцы разделяли брак на природный и установленный. Естественный закон брака будет существовать до второго Христова пришествия. Брак по естеству, будет продолжаться до конца существования мира, как говорит Евангелие. По неимению православного священства мы христиане-старопоморы не отрекаемся от истинного брака, а христиан, вступивших в естественный, природный брак не считаем неверными, а почитаем истинными християнами, нашей братией, членами Христовой Церкви. Требуемый законом брак християне должны исправно соблюдать во всяческой чистоте и благочинии. Что же касается тех из нашей братии, которые по юности или по иному влечению вступают в сожитие без священнического венчания и не почитают свое сожитие за законное, а наоборот, смиряются перед Церковью, то мы к таковым относимся не как к неверным, порицания им не творим, детей их крестим, при болезни исповедуем, домы их посещаем, от слушания божественной службы не отгоняем, и по всему равное попечение имеем о них как и о своих душах, но только на общую (вкупе) молитву и в пищи с ними не сообщаемся. В ввиду отсутствия венчания, такие християне со смирением находятся в отлучении, так как отлучение есть часть будущего наказания, необходимое для праведных, а тем более для согрешающих. И мы веруем, что со своим смирением они могут испросить себе милости от Господа, дабы Он не осудил их с преступающими волею заповеди и установления Церкви Христовой. Поэтому живущие природным браком должны жить действительно по христиански, с неверными не иметь сообщения в пищи и питии, ни в молитве и в обычаях внешних. Детей воспитывать в страхе Божием, и тогда Господь не оставит Своей любвеобильной милостью.

Мы не отвергаем законного брака. А так же и не гнушаемся им, и брак признаем не иначе, как одной из седми Таин. Шестая тайна брака, установленная в новозаветной Церкви, прекратилась по пророчеству Даниила, предсказавшего, что произойдет «разсьъпа0н1е руки5 осщ8е0нньъхы» (Глава 12). Без православного священства нельзя совершать евхаристию, миропомазание и другие таинства. Точно так же нельзя совершать без священства и шестую тайну - брак. Ибо это таинства, то есть право совершать их простолюдину не дано, а возможно только для священника. Для того, чтобы брачные союзы между християнами имели силу законности с христианской точки зрения, для этого они, должны получать одобрение и утверждение со стороны Церкви. А это одобрение и утверждение могло выражаться в церковном благословении.

Христиане-старопоморы выступают против беззаконного брака, который представители «брачного», «поморского» согласия выдают за брак законный и даже придумали неведомый чин беспоповского «венчания». Беззаконный «брак», как совершаемый без посредства священнического, является браком порочным, потому что он не утвержден священническими молитвами, а главное, благословением. «Церковь» брачных поморов без священства заключающая брак, совершает ныне не таинство, а заключает плотской союз, ни чем не отличающийся от блуда. Поморы оправдывают браки естественным законом. Но когда закон естества освящен, возвышен христианством до значения таинства, то возможно ли применять естественный закон брака как для людей так и для животных? Самобрачные поморы приравняли свои браки, которые они именуют «христианскими» к июдейским, языческим и варварским. Поморы проповедуют «брак» вовсе не как законное таинство, заключенный во образ союза Христа с Церковью, который не имеется ни у июдеев, ни у язычников, ни у варваров. (Большой Катехизис, лист, 22). Неверные не признают ни Самого Христа, ни Его Церковь. Получается, и у самобрачников есть только равный с июдеями, язычниками и варварами «брак», но не законный церковный брак, как шестое церковное таинство. Освящая брак молитвами и благословением, св. Церковь ограничивает сам закон природы правилами чистоты и умеренности, вводит единоженство, уничтожает разврат, и, вместе с тем, преподает блюсти брачное ложе нескверным, чего плотский закон природы не может никогда достичь. Самобрачники исповедуют не православное учение о браке, а латинское и лютеранское, когда благословляете браки не имея хиротонии. Ваш, неведомый никому из православных, скачковский «канон» является еретическим нововведением, таким же мерзким, как и все нововведения никониан.

В настоящее многоплачевное время налицо почти полное исчезновение не только христианских начетчиков, но и просто грамотных православных христиан. Христианские общества разделены и раздроблены, часто вообще плохо связанными между собой. Мало осталось людей, которые хорошо разбираются в церковных догматах и уставах. Отсюда, часто мы наблюдаем смешение христиан в молитве с разными еретическими сообществами, особенно с самобрачным согласием. Незнание собственного христианского учения ведет к полному замирщению: к смешению в молитве с иноверными, к общению с внешними в ядении, питии, дружбе и любви. Христиане часто примиряются с нечестивыми и богопротивными государственными и общественными законами, более того, в их среде, под влиянием вновь перешедших в христианство никониан, появляются высказывания, что «наши старики и отцы много узаконили не от Писания, много узаконили странно и различно».

Надо помнить, что «не прейдет бо род сей христианский. Небо и земля изменится, словеса же Моя и евангелие Мое не разорится, но пребывают. Аще и вся двигнутся, но о Мне вера не оскудеет. Являет же зде, яко церковь честнейшу имать всех тварей. Ибо аще и тварь изменится, верных же церкви и словеса ея и евангелие, никогда же» (Блаженный Феофилакт, архиепископ болгарский).